Al-Mubaah (das Erlaubte)
Al-mubaah (the Permissible)
Das Mubaah ist die Ansprache (Khitaab) des Shaari' an den Menschen, durch die er die Wahl zwischen dem Tun und dem Unterlassen ohne Alternative (Min Ghair Badal) gewährt. Die Ibaahah (Erlaubtheit) gehört zu den Ahkaam Ash-Shar'iyah, da sie die Ansprache des Gesetzgebers ist, und es ist notwendig, dass die Erlaubtheit aus einer Ansprache des Gesetzgebers hervorgeht, die sie erwähnt. Das liegt daran, dass Allah Ta'aalaa für jede Angelegenheit und in Bezug auf jede Handlung den Ash-Shar'iy Hukm erklärt hat. Allah (swt) sagt:
The Mubaah is the Khitaab (address) of the Shaari’ in providing the choice between doing and leaving without alternative (Min Ghair Badal). The Ibaahah (permissibility) is from the Ahkaam Ash-Shar’iyah because it is the address of the legislator and it is necessary for the permissibility to be established from an address of the legislator that mentions it. That is because Allah Ta’Aalaa has explained the Hukm Ash-Shar’iy for every matter and in respect to every action. Allah (swt) said:
Und Wir haben dir das Buch herabgesandt als Erklärung für jede Sache (An-Nahl 89).
And We have revealed upon you the Kitaab as an explanation for every matter (An-Nahl 89).
Daher ist das Mubah nicht das, worüber die Shar'a geschwiegen hat, sondern vielmehr das, dessen Hukm die Shar'a als Mubah erklärt hat. So ist die Erlaubtheit (Ibaahah) der Jagd aus der Aussage Allahs (SWT) klar ersichtlich:
Therefore, the Mubaah is not that which the Shar’a has remained silent upon but rather it is that which the Shar’a has explained its Hukm to be Mubaah. As such, the permissibility (Ibaahah) of hunting is clear from the statement of Allah (swt):
Aber wenn du den Ihram (der Hadsch oder der 'Umrah) beendest, darfst du jagen (Al-Ma'idah 2).
But when you finish the Ihram (of Hajj or 'Umrah), you may hunt (Al-Maa’idah 2).
Dasselbe gilt für die Erlaubnis, sich nach dem Salat al-Dschumu'a zu zerstreuen und nach dem Rizq zu suchen, wie es in Seinem Wort, dem Erhabenen, überliefert ist.
The same applies to the permissibility of dispersing after Salaat-ul-Jumu’ah and seeking Rizq as it has come in His Qawl Ta’Aa
Dann, wenn das Gebet des Freitags (Jumu'ah) beendet ist, dürft ihr euch im Land verteilen und die Huld Allahs suchen (Jumu'ah 10).
Then when the (Jumu'ah) Salat (prayer) is finished, you may disperse through the land, and seek the Bounty of Allah (Jumu’ah 10).
Was die Aussage des Gesandten ﷺ betrifft:
As for the Qawl of the Messenger (saw):
Das Halal ist das, was Allah in Seinem Buch für halal erklärt hat, und das Haram ist das, was Allah in Seinem Buch für haram erklärt hat. Und das, worüber geschwiegen wurde, gehört zu dem, was Er vergeben hat (Ibn Maajah und At-Tirmidhi von Salmaan Al-Faarisy).
The Halaal is that which Allah has made Halaal in His Kitaab and the Haraam is that which Allah has made Haraam in His Kitaab and that which has been silent upon then it is from that which he has pardoned (Ibn Maajah and At-Tirmidhi from Salmaan Al-Faarisy).
Dies bedeutet nicht, dass das, worüber der Qur'an geschwiegen hat, Mubaah ist, denn es gibt Dinge, die im Hadith (der Sunnah) als haram erklärt wurden, und Dinge, die als halal erklärt wurden. Mit „dem, worüber geschwiegen wurde“ ist gemeint, dass es als halal erklärt wurde. Dass etwas als halal erklärt wurde, gilt als eine Nachsicht (‘Afw) von Allah, und das in diesem Hadith und ähnlichen Überlieferungen erwähnte Schweigen bezeichnet das Schweigen in Bezug auf das Haram, nicht das Schweigen in Bezug auf die Erklärung des Hukm Ash-Shar’iy für eine Handlung oder Angelegenheit.
This does not mean that what the Qur’aan has been silent upon is Mubaah because there are things which have been made Haraam and things that have been made Halaal within the Hadeeth (Sunnah). The meaning that is intended from ‘that which has been silent upon’ is its being made Halaal. Its being made Halaal is considered to represent a pardoning (‘Afw) from Allah and the silence mentioned in this Hadeeth and others like it signifies the Sukoot (silence) from the Haraam and not the Sukoot (silence) in respect to explaining the Hukm Ash-Shar’iy for an action or matter.