Das Hukm (das Urteilen) über Handlungen und Dinge im Sinne von Tahseen oder Taqbeeh (die Bestimmung ihrer Schönheit oder Hässlichkeit) kann aus drei Richtungen erfolgen:

The Hukm (passing judgment) upon the actions and things in terms of Tahseen or Taqbeeh (determining their prettiness or ugliness) can occur from three directions:

1 – Aus der Perspektive der Wirklichkeit der Dinge und Handlungen und dessen, was sie (ihrem Wesen nach) sind?

1 – From the direction of the reality of things and actions and what they (intrinsically) are?

2 – Aus der Sicht ihrer Angemessenheit bzw. Verträglichkeit mit der natürlichen Veranlagung des Menschen oder seiner Abneigung dagegen.

2 – From the direction of its appropriateness or suitability to the natural disposition of the human or its aversion to it.

3 – Hinsichtlich der Belohnung (Thawaab) und der Bestrafung (‘Iqaab), die sich daraus ergeben, oder des Lobes (Mad'h) bzw. des Tadels (Dhamm). Was jedoch das Urteilen über Handlungen und Dinge unter dem Gesichtspunkt ihrer Wirklichkeit betrifft sowie unter dem Gesichtspunkt, ob sie der natürlichen Veranlagung des Menschen zusagen, zu ihr passen und angemessen sind, oder ihr nicht zusagen und ihr zuwiderlaufen, so besteht kein Zweifel, dass dieses Urteil dem Menschen selbst zusteht, d. h. es gehört zur ‘Aql (Vernunft) und nicht zur Shar‘a. Folglich ist es die ‘Aql, die über Handlungen und Dinge unter diesen beiden Gesichtspunkten urteilt.

3 – From the direction of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) applied to them or the Mad’h (commendation/praise) or Dhamm (disapproval/blameworthiness). As for passing judgment upon the actions and things from the perspective of their reality and from the perspective of their agreeability, suitability or appropriateness to the natural disposition of the human or their non-agreeability or aversion to the natural disposition, then there is no doubt that this judgment belongs to the human himself to make i.e. it belongs to the ‘Aql and not to the Shar’a. Consequently, it is the ‘Aql that passes judgment upon actions and things from these two perspectives.

So der Mensch urteilt, dass der Honig süß ist, und neigt dazu, ihn zu essen, und dass die Koloquinte (eine mittelmeerische Pflanze) bitter ist, weshalb er sie meidet. Aus dieser Sicht wäre der Honig gut (ḥasan) und die Koloquinte hässlich (qabīḥ).

So the human judges that the honey is sweet and inclines towards eating it and that the colocynth (Mediterranean plant) is bitter and so he avoids it. From this perspective the honey would be Hasan and the colocynth ugly.

Ebenso urteilt er, dass Reichtum ḥasan (gut) und Armut qabīḥ (schlecht) sind, und dass Wissen ḥasan und Unwissenheit qabīḥ sind, aufgrund dessen, was ihre Wirklichkeiten an Vollkommenheit oder Mangel (al-Kamāl oder an-Naqs) umfassen.

Similarly, he judges that wealth is Hasan and poverty Qabeeh and that knowledge is Hasan and ignorance is Qabeeh due to what their realities encompass in terms of completeness or deficiency (Al-Kamaal or An-Naqs).

Dieses Urteil über die Dinge und Handlungen sowie das Tahseen und Taqbeeh (die Bestimmung von Schönheit und Hässlichkeit) bei Dingen und Handlungen in diesen beiden Bereichen geht auf die Wirklichkeit der Sache zurück, die der Insaan (Mensch) mit seinem ʿAql (Verstand) wahrnimmt und begreift und auf die seine Sinne fallen, oder es geht auf die natürliche Veranlagung des Insaan und seine Fitrah sowie auf das zurück, was er empfindet und sein Verstand begreift.

This judgement upon the things and actions and the Tahseen and Taqbeeh (determination of prettiness and ugliness) for things and actions in these two areas returns back to the reality of the matter that the Insaan (human) perceives and comprehends by his ‘Aql (mind) and upon which his senses fall or it returns back to the natural disposition of the Insaan and his Fitrah and what he feels and his mind comprehends.

Daher ist es der ʿAql, der über die Handlung oder Sache hinsichtlich ihres Husn oder Qubh aus diesen beiden Blickwinkeln bzw. Gesichtspunkten urteilt. Demnach gehört das Hukm dem Menschen.

Therefore, it is the ‘Aql that passes judgment upon the action or thing in terms of its Husn or Qubh from these two perspectives or angles. As such, the Hukm belongs to the human.

Was die dritte Richtung betrifft, die sich auf die Beurteilung der Dinge und Handlungen unter dem Gesichtspunkt von Belohnung und Bestrafung im Jenseits (al-Aachira) oder von Lob und Tadel im diesseitigen Leben (ad-Dunyaa) bezieht, so besteht kein Zweifel und keine Frage, dass dies allein Allah zusteht und nicht dem Menschen. Das bedeutet, dass die Festlegung dem Schar' zukommt und nicht dem 'Aql. Dies gilt etwa für das Husn des Imaan und das Qubh des Kufr, das Husn der List im Krieg und sein Qubh, wenn sie gegenüber einem ungerechten Herrscher außerhalb eines Krieges angewandt wird, sowie für das Husn der Trauben und das Qubh des Chamr, der aus ihnen hergestellt wird. Das Urteil über die Dinge und Handlungen, das Allah zukommt, hinsichtlich des Thawaab (Belohnung) und des 'Iqaab (Bestrafung) sowie unter dem Gesichtspunkt von al-Mad'h (Lob) und adh-Dhamm (Tadel), hat zwei Belege: einen Daleel 'Aqliy (vernunftmäßigen Beleg) und einen Daleel Schar'iy (schariatischen Beleg).

As for the third direction and that relates to the passing of judgement upon the things and actions from the perspective of rewards and punishment in the Aakhirah or commendation and blame in the life of this world (Ad-Dunyaa), then there is no doubt or question that this returns to Allah alone and it does not belong to the human. This means that it belongs to the Shar’a to determine and not the ‘Aql. This is like the Husn of Imaan and the Qubh of Kufr, the Husn of lying in warfare and its Qubh when undertaken with the unjust ruler in a situation other than war, and the Husn of grapes and the Qubh of Khamr that is produced from them. The Hukm upon the things and actions belonging to Allah in terms of the Thawaab (reward) and the ‘Iqaab (punishment) and from the perspective of Al-Mad’h (commendation/praise) and Adh-Dhamm (blame) has two evidences for it: A Daleel ‘Aqliy and a Daleel Shar’iy.

Die Wirklichkeit des ‚Aql besteht aus Sinneswahrnehmung (Ihsaas), einer Wirklichkeit, vorherigem Wissen und einem Gehirn. Die Sinneswahrnehmung bildet daher einen grundlegenden Bestandteil der Komponenten des Verstandes, denn wenn der Mensch eine Sache nicht wahrnimmt, ist es seinem ‚Aql nicht möglich, ein Urteil (Hukm) darüber zu fällen. Der ‚Aql ist nämlich darauf beschränkt, Urteile über Dinge zu fällen, die durch einen der fünf Sinne wahrgenommen werden, während es ihm nicht möglich ist, über Dinge zu urteilen, die nicht wahrgenommen werden können. Daher gehören Al-Hudaa (Rechtleitung) und Al-Iemaan (Glaube), Ad-Dalaal (Irrleitung/Unglaube) und Al-Kufr (Unglaube), Al-‘Adl (Gerechtigkeit), Azh-Zhulm (Unterdrückung/Ungerechtigkeit), As-Sidq (Wahrhaftigkeit) und Al-Kadhib (die Lüge/Täuschung), die Traube und Khamr (berauschendes Getränk) sowie andere Dinge nicht zu den Dingen und Handlungen, bei denen der ‚Aql in der Lage ist zu bestimmen, ob sie Allah Ta’Aalaa erzürnen und eine Strafe verdienen. Das liegt daran, dass der ‚Aql (Verstand) weder das Lob (Mad’h) Allahs (swt) noch Seinen Tadel (Dhamm) in Bezug auf diese Dinge und Handlungen wahrnimmt. Der Verstand nimmt die Belohnung oder die Strafe, die mit einer Sache oder Handlung verbunden ist, nicht wahr, es sei denn, Allah (swt) teilt dies durch Seine Gesandten (as) mit.

The reality of the ‘Aql consists of sensation (Ihsaas), a reality, previous information and a brain. The sensation therefore represents a fundamental part from the components of the mind, as when the person does not sense a matter, it is not possible for his ‘Aql to issue a judgment (Hukm) upon it because the ‘Aql is restricted in passing judgements over matters sensed by one of the five senses whilst it is not possible for him to pass a judgment upon matters which cannot be sensed. Therefore, Al-Hudaa (guidance) and Al-Iemaan (belief), Ad-Dalaal (misguidance/disbelief) and Al-Kufr (disbelief), Al-‘Adl (justice), Azh-Zhulm (oppression/injustice), As-Sidq (truthfulness) and Al-Kadhib (the lie/deceit), the grape and Khamr (intoxicatant) amongst other matters are not from the things and actions which are within the capability of the ‘Aql to determine whether they anger Allah Ta’Aalaa and are deserving of a punishment. That is because the ‘Aql (mind) does not sense the commendation of praise (Mad’h) of Allah (swt) or his Dhamm (censure or blame) in respect to these things and actions. The mind does not sense the reward or the punishment attached to a thing or action unless Allah (swt) informs of that through His messengers (as).

Von einem anderen Gesichtspunkt aus betrachtet: Würde dem Menschen überlassen, Handlungen und Dinge im Hinblick auf Lob und Tadel (Mad'h und Dhamm) zu beurteilen, dann würde das Hukm (Urteil) zwangsläufig je nach den verschiedenen Personen, die es fällen, sowie je nach Zeit und Ort unterschiedlich ausfallen. Das liegt daran, dass es der Natur der Menschen entspricht, in ihrem Verstand und ihren natürlichen Veranlagungen voneinander abzuweichen, und sie außerdem von der Umgebung beeinflusst werden, in der sie leben. Die Wirklichkeit, die man beständig beobachtet, ist, dass ein Mensch etwas an einem Tag für gut oder lobenswert (Hasanah) hält und es an einem anderen Tag oder zu einer späteren Zeit für hässlich oder tadelnswert (Qabeehah) erachtet. Auf diese Weise unterscheidet sich das Hukm über ein und dieselbe Angelegenheit, es ist nicht beständig, und Irrtümer treten unweigerlich auf.

Das oben Gesagte bezieht sich auf den Daleel Al-‘Aqliy hinsichtlich der Bestimmung von Husn und Qubh. Was den Daleel Ash-Shar’iy betrifft, so hat die Shar’a die Festlegung des Tahseen (das Urteil, dass etwas gut und lobenswert ist) und des Taqbeeh (das Urteil, dass etwas hässlich und tadelnswert ist) Allah übertragen, d. h. der Shar’a. Allah (SWT) sagt:

The above relates to the Daleel Al-‘Aqliy in respect to determining the Husn and Qubh. As for the Daleel Ash-Shar’iy then the Shar’a has made the determination of the Tahseen (judging something to be good and praiseworthy) and the Taqbeeh (judging something to be ugly and blameworthy) to Allah i.e. to the Shar’a. Allah (swt) said:

Und er (SWT) sagte:

And he (swt) said:

Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Daher gehört die Erteilung des Hukm (Urteils) über Handlungen und Dinge dem Shar'a und nicht dem 'Aql. Das betrifft das Lob (Al-Mad'h) und den Tadel (Adh-Dhamm) für sie im Dunyaa (diesseitigen Leben) sowie den Thawaab und 'Iqaab (Lohn und Strafe) im Aakhirah (Jenseits). So vermag der Mensch mit seinem Verstand zu urteilen, dass 'Ilm (Wissen) hasan (gut) ist, der Verstand ist jedoch nicht in der Lage zu urteilen, dass mit dem 'Ilm ein Thawaab (Lohn) verbunden ist, sondern das wird vom Shar'a bestimmt. Ebenso kann er urteilen, dass Unterdrückung qabeeh (schlecht) ist, er ist jedoch nicht in der Lage zu beurteilen, dass es dafür im Aakhirah eine Strafe gibt, denn das Hukm in Bezug darauf gehört dem Shar'a und nicht dem 'Aql.

Therefore, the issuing of the Hukm (judgement) upon the actions and things belongs to the Shar’a and not to the ‘Aql. That is in terms of Al-Mad’h and Adh-Dhamm for them in the Dunyaa (life of this world) and in terms of the Thawaab and ‘Iqaab (reward and punishment) in the Aakhirah (Hereafter). As such, the human is able to judge with his mind that ‘Ilm (knowledge) is Hasan however the mind is not capable of judging that there is Thawaab (reward) attached to the ‘Ilm but rather that is determined by the Shar’a. Similarly, he is able to judge that oppression is Qabeeh but he is unable to judge that there is a punishment for that in the Aakhirah because the Hukm in respect to that belongs to the Shar’a and not the ‘Aql.

Hinsichtlich der Dinge, die die Scharia betreffen, können diese, wie wir erläutert haben, entweder den Rechtsstatus der Ibaahah (Erlaubtheit) oder der Tahreem (Verbot) annehmen, während die Qaa'idah Ash-Shar'iyah besagt:

In respect to the things in relation to the Shar’a, then as we have explained they can either take the ruling of Ibaahah (permissibility) or Tahreem (prohibition) whilst the Qaa’idah Ash-Shar’iyah states:

Was den Hukm für die Handlungen (Af'aal) betrifft, so fällt er in fünf Kategorien.

As for the Hukm for the actions (Af’aal) then it falls into five categories:

Al-Wājib, Al-Mandūb, Al-Ḥarām, Al-Makrūh und Al-Mubāh, und dies sind die Arten des Ḥukm At-Taklīfī.

Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and these are the types of the Hukm At-Takleefiy.

Was den Hukm Al-Wad’iy betrifft, so wird auch dieser in fünf Arten dargestellt, und zwar sind dies: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan und Al-Fasaad sowie Ar-Rukshah und Al-‘Azeemah.

As for the Hukm Al-Wad’iy then this is also represented in five types and they are: As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan and Al-Fasaad, and Ar-Rukshah and Al-‘Azeemah.

Daher ist der Hākim (Richter) über die Handlungen, über die damit verbundenen oder darauf bezogenen Dinge und über die Angelegenheiten, die sich auf beides beziehen, letztlich allein die Scharia.

Therefore, in conclusion, the Haakim (judge) over the actions, upon the things attached or related to the actions and the matters related to both of these is the Shar’a alone.