Die Wissenschaft der Usūl al-Fiqh stellt die Methodik (Minhāj) dar, der der Mujtahid folgt, um die Ahkām Schar'iyya abzuleiten bzw. herauszuarbeiten, damit er bei der Ableitung nicht in Irrtum verfällt. Ihre Prinzipien bilden daher Maßstäbe für die schariatischen Beweisquellen, sowohl hinsichtlich der Feststellung und Bekräftigung, dass sie von Allah Ta'ālā stammen, als auch hinsichtlich der Art und Weise, wie mit ihnen Ahkām abgeleitet werden.

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

Was die Qawaa'id Al-Fiqhiyyah (fiqhliche Grundsätze) betrifft, so sind sie Grundsätze, die einzelne Ahkaam (Rechtsbestimmungen) zusammenfassen, welche untereinander ein einziges gemeinsames Merkmal oder eine gemeinsame Beschreibung teilen. Sie gehören daher zum Bereich der Fiqh und nicht zu den Usool al-Fiqh.

As for the Qawaa’id Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principles) then they are principles that bring together partial Ahkaam which share a single attribute or description in common with each other. They are therefore from the area of Fiqh and not from Usool ul-Fiqh.

2) Die Qā'ida (Grundsatz) in der Usūl al-Fiqh ist ʿĀmma (allgemein), und sie kann gleichermaßen auf zahlreiche Arten von Belegen und Urteilen angewandt werden, ob diese Adilla der Qur'an, die Sunna und der Iğmāʿ sind oder ob die Aḥkām die ʿIbādāt, Muʿāmalāt oder ʿUqūbāt betreffen.

2) The Qaa’idah (principle) in Usool ul-Fiqh is ‘Aammah (general) and it is possible to be applied upon numerous types of evidences and Ahkaam equally whether these Adillah are the Qur’aan, the Sunnah and Ijmaa’ or if the Ahkaam related to the ‘Ibaadaat, Mu’aamalaat or ‘Uqoobaat.

Hinsichtlich der Qāʿidah in den Grundlagen der Rechtswissenschaft (Uṣūl al-Fiqh), die besagt:

So in respect to the Qaa’idah in Usoolu ul-Fiqh which states:

„Was zur Vollendung des Waajib notwendig ist, ohne das der Waajib nicht vollendet werden kann, ist selbst Waajib.“

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

Es ist notwendig, dies auf den Āyah anzuwenden:

It is necessary to apply it upon the Aayah:

Das Prinzip, das hier angewendet wird, besagt, dass es wadschib ist, einen Teil der Nacht mit dem Fasten zu betreten, damit das Fasten gültig ist. Denn die Verpflichtung zum Fasten und seine Gültigkeit erfordern, dass der ganze Tag gefastet wird, während es uns nicht möglich ist, mit absoluter Gewissheit zu wissen, dass der Tag zu Ende ist, ohne in einen Teil der Nacht einzutreten, und sei es auch nur ganz kurz. Daher wäre das Fasten dieses Teils (der Nacht) wadschib, weil das Wadschib, nämlich den Tag bis zum Sonnenuntergang zu fasten, nicht anders erfüllt oder vollendet werden kann als dadurch. Dies entspricht dem Grundsatz: „Das, ohne das das Wadschib nicht vollendet werden kann, ist (an sich) wadschib.“

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

Es (das Prinzip) gilt auch, um die Pflicht zur Errichtung des Islamischen Staates anzuzeigen, wie folgt: Die Durchführung der Hudud, etwa das Abschlagen der Hand des Diebes und die Steinigung des Ehebrechers, neben anderen Bestimmungen, sind für die Muslime Waajib (verpflichtend). Die Durchführung dieser verpflichtenden Hudud kann nur in Gegenwart eines Staates umgesetzt werden, der die Shar'a Allahs anwendet. Daher ist die Errichtung dieses Staates eine Pflicht für die Muslime, auf Grundlage desselben usuli-Prinzips:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

„Was ohne das Waajib nicht vollständig werden kann, ist (an sich selbst) ebenfalls Waajib." Folglich zeigen die beiden Beispiele, dass ein und dieselbe Qaa'idah (Grundsatz) sowohl zur Ableitung eines Hukm im Bereich der 'Ibaadaat als auch zur Ableitung eines anderen Hukm im Hinblick auf das Herrschaftssystem herangezogen wurde.

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

Die fiqhliche Regel (Al-Qaa'idah Al-Fiqhiyyah) erfasst nur eine Art der Ahkaam, die einander ähnlich sind. Ein Beispiel dafür sind die 'Uqoobaat (Strafrecht) im Hinblick auf die Qaa'idah: „Die Hudood sind durch Zweifel abzuwenden." Denn sie bezieht sich speziell auf die Hudood und erstreckt sich nicht auf andere Ahkaam außerhalb derselben.

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

Ein weiteres Beispiel ist die Regel: „Der Befehl des Imams beendet die Meinungsverschiedenheit“, und diese bezieht sich speziell auf das, was der Khalifah an Ahkām übernimmt, die unter den Gelehrten umstritten waren. Was der Khalifah übernimmt, ist für die Muslime verbindlich zu befolgen. Diese Regel umfasst weder die Wulāh (Statthalter) noch die Qudāh (Richter), und sie erstreckt sich auch nicht auf das, wofür der Khalifah keine Übernahme getroffen hat.

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

Ein weiterer fiqhi-Grundsatz lautet: „Der ursprüngliche Zustand ist Unschuld“, und es gibt den Grundsatz: „Der Beweis (Bayyinah) obliegt dem Kläger/Ankläger (beizubringen/vorzulegen), und der Eid (Yameen) obliegt demjenigen, der die Anschuldigung/Beschuldigung abstreitet.“ Diese beiden fiqhi-Grundsätze betreffen daher speziell die Entscheidung zwischen zwei Streitparteien, während keiner von beiden irgendeinen Bezug zu den ‘Ibaadaat oder dem Akhlaaq hat (zum Beispiel).

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)