B – Was die Mu'tazila betrifft, einige der Mutakallimeen, Asch-Schafi'i, Ahmad Ibn Hanbal, Al-Aamadiy und Asch-Schawkaaniy, so vertraten sie die Auffassung, dass die Lehrmeinung (Madh'hab) des Sahaabiy nicht als Daleel rechtlich gültig ist.
B – As for the Mu’tazilah, some of the Mutakallimeen, Ash-Shaafi’iy, Ahmad Bin Hanbal, Al-Aamadiy and Ash-Shawkaaniy, then they held that the Madh’hab of the Sahaabiy is not legally valid as a Daleel.
Sie führten als Belege für ihre Ansicht an, dass der Sahaabiy (Gefährte des Propheten) ein Mujtahid sei, genau wie jeder andere Mujtahid, bei dem es möglich ist, dass er recht hat oder sich irrt. Die Meinung eines solchen kann nicht bindend sein. Das Lob und die Anerkennung der Sahaabah, die in den Aayaat (Koranversen) und den Ahaadeeth erwähnt werden, seien hingegen ein Daleel (Beweis) für die Hujjiyah (Verbindlichkeit) ihres Ijmaa’ (Konsens), nicht aber ein Daleel für die Hujjiyah der Meinung eines Einzelnen unter ihnen und seines Madh’hab (d. h. der Gesamtheit der ihm zugeschriebenen Meinungen).
They used evidences for their argument which included that the Sahaabiy is a Mujtahid just like any other Mujtahid where it is possible for him to be right or make an error. The opinion of the one like this cannot be binding and as for the praise and commendation of the Sahaabah that has been mentioned in the Aayaat and the Ahaadeeth then they represent a Daleel for the Hujjiyah of their Ijmaa’ (consensus) and not a Daleel for the Hujjiyah of the opinion of one from amongst them and his Madh’hab (i.e. host of opinions attributed to him).
Asch-Schafi'i sagte in seinem Buch „Al-Umm": „Wenn es nicht im Kitab und in der Sunna zu finden ist, dann greifen wir auf die Aussagen der Gefährten des Gesandten Allahs ﷺ oder eines von ihnen zurück. Dann folgen wir der Meinung Abu Bakrs, 'Umars oder 'Uthmans, wenn die Nachahmung (Taqlid) für uns am meisten zu bevorzugen oder ansprechend ist. Das gilt, sofern wir bei der Meinungsverschiedenheit keinen Hinweis gefunden haben, der zur nächstliegenden Meinungsverschiedenheit aus dem Kitab und der Sunna führt, um der Meinung zu folgen, die einen angezeigten Sinn (Dalalah) neben sich hat."
Ash-Shaafi’iy said in his book ‘Al-Umm’: “If it is not within the Kitaab and the Sunnah, we have gone to the statements of the companions of the Messenger of Allah (saw) or one from amongst them. Then it was to the opinion of Abu Bakr, ‘Umar or ‘Uthmaan when Taqleed has become most preferred or likable to us. That is if we have not found an indication in the difference that guides to the closest difference from the Kitaab and the Sunnah in order to follow the opinion that has alongside it an indicated meaning (Dalaalah)”.
Die Aussage von Asch-Schafi'i hier zeigt an, dass er sich an das Kitab und die Sunna hält, danach an das, worüber die Sahaba einen Konsens (Idschma') gebildet haben. Was sie hingegen unterschiedlich beurteilt haben, dem entnimmt er von ihren Meinungen diejenige, die am stärksten mit dem Kitab und der Sunna verbunden ist. Ist dann das Stärkste nicht ersichtlich, so nimmt er das, wonach die rechtgeleiteten Imame gehandelt haben.
The speech of Ash-Shaafi’iy here indicates that he takes by way of the Kitaab and the Sunnah and then what the Sahaabah have held a consensus upon (Ijmaa’). As for what they have differed upon then he takes from their opinions the one which is most strongly connected to the Kitaab and the Sunnah. Then if the strongest is not apparent he takes that which the rightly guided Imaams acted upon.
Asch-Schawkaaniy hat in seinem Buch „Irschaad al-Fuhuul“ hinsichtlich des Madh'hab as-Sahaabiy gesagt:
Ash-Shawkaaniy has said in his book ‘Irshaad Al-Fuhool’ in respect to the Madh’hab As-Sahaabiy:
„Das Haqq (die Wahrheit bzw. die richtige Ansicht) ist, dass es kein Hujjah (gültiger Beweis) ist, denn Allah Ta’Aalaa hat zu dieser Ummah keinen anderen als unseren Nabi Muhammad ﷺ gesandt, und wir haben nur einen einzigen Gesandten und ein einziges Kitaab (Buch). Die gesamte Ummah wurde angewiesen, Seinem Kitaab und der Sunnah Seines Nabi ﷺ zu folgen. In dieser Hinsicht besteht kein Unterschied zwischen den Sahaabah und denjenigen, die nach ihnen kamen, denn sie alle sind Mukallifeen mit den Takaaleef Ash-Shar’iyah (rechtlich verantwortlich für die Umsetzung der Pflichten der Shar’iyah) und der Befolgung des Kitaab und der Sunnah. Wer daher sagt, dass der Hujjah in der Religion Allahs, ‘Azza Wa Jalla, durch etwas anderes als das Kitaab Allahs und die Sunnah Seines Gesandten ﷺ sowie das, was auf diese beiden zurückgeht, begründet sei, der hat etwas über die Religion Allahs gesagt, das nicht bewiesen ist, und er hätte etwas als Shar’a in dieser islamischen Sharee’ah festgelegt, das Allah nicht geboten hat. Dies ist eine gewichtige Angelegenheit und eine schwerwiegende Aussage.“
“The Haqq (truth or correct view) is that it is not a Hujjah (valid proof) because Allah Ta’Aalaa did not send to this Ummah except our Nabi Muhammad (saw) and we do not have other than a single Messenger and single Kitaab (book) and all of the Ummah has been commanded to follow His Kitaab and the Sunnah of His Nabi. There is no difference between the Sahaabah and those who came after them in respect to that, as all of them are Mukallifeen with the Takaaleef Ash-Shar’iyah (legally responsible for the implementation of the Shar’iyah responsibilities) and following the Kitaab and the Sunnah. Therefore, the one who says that the Hujjah is established in the Deen of Allah ‘Azza Wa Jalla by other than the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw) and what returns back to these two (sources) then he has said something in respect to the Deen of Allah that has not been proven and he would have established something in regards to this Islamic Sharee’ah as a Shar’a that Allah had not commanded and this is a mighty matter and great statement (to make)”.