Viele der Gelehrten (ʿUlamāʾ) haben das Istihsān übernommen und es als einen Beleg (Dalīl) unter den Belegen der Rechtsbestimmungen (Aḥkām) betrachtet, obwohl sie in seiner Definition uneins waren.

Many of the ‘Ulamaa’ adopted Al-Istihsaan and considered it to be a Daleel from amongst the Adillah of the Ahkaam whilst they have disagreed in respect to its definition.

Einige von ihnen, wie die Hanafiyah, betrachteten dies als eine Bevorzugung eines Daleel gegenüber einem anderen Daleel, und deshalb stellt es ein Hukm dar, das durch den Text festgelegt ist, und kein Istihsaan.

Some of them like the Hanafiyah considered it to represent an outweighing of a Daleel over a Daleel and therefore it represents a Hukm that is established by the text and no Istihsaan.

Aus diesem Grund sehen wir Abu Ishaq Ash-Sheeraaziy Ash-Shaafi'iy, nachdem er einige Ansichten der Fuqahaa der Ahnaaf hinsichtlich der Bedeutung von Al-Istihsaan dargelegt hat, sagen: „Wenn es bedeutet, einen Teil der Gesamtheit mit einem Daleel zu spezifizieren, das ihn spezifiziert, oder durch das Urteil nach dem stärkeren von zwei Beweisen, dann gehört dies zu dem, was niemand zurückweisen kann“ (Al-Lam'u S. 68).

For that reason, we see Abu Ishaq Ash-Sheeraaziy Ash-Shaafi’iy, after presenting some of the views of the Fuqahaa of the Ahnaaf in respect to the meaning of Al-Istihsaan, saying: “If it means specifying some of the sum of the whole with a Daleel that specifies it or by judging by the strongest of two evidences, then this is from that which nobody can reject” (Al-Lam’u p68).

Und wir sehen, dass As-Sam'aaniy und Al-Qaffaal die Bedeutung von:

And we see that As-Sam’aaniy and Al-Qaffaal said the meaning of:

„Die Erklärung des Istihsān als Abweichung von einem Daleel hin zu einem Daleel, das stärker ist als dieses, ist etwas, das wir sagen und nicht ablehnen“ (Irshād al-Fuhūl von Asch-Schawkānī, S. 241).

“The explanation of Al-Istihsaan as being a departure from a Daleel to a Daleel that is stronger than it, is something that we say and do not reject” (Irshaad Al-Fuhool of Ash-Shawkaani, p241).

Zu denjenigen, die Al-Istihsaan vertraten, gehörten: die Hanafiten, Imam Malik und seine Anhänger, während Ibn al-Hajib in seinem „Mukhtasar“ sagte:

Those who upheld Al-Istihsaan included: The Hanafiyah, Al Imaam Maalik and his followers whilst Ibn ul-Haajib said in his ‘Mukhtasir’:

Die Hanafiten und die Hanbaliten vertraten dies, während die übrigen es ablehnten.

The Hanafiyah and Al-Hanaabilah upheld it whilst the others rejected it.

Die Schafiiten, an deren Spitze Imam Asch-Schafi'i selbst stand, die Zahiriten und viele der Mutakallimeen vertraten die Ansicht, dass Istihsan keine Hudschdschiyya (beweiskräftige Geltung) besitze und dass es unzulässig sei, rechtliche Urteile darauf zu gründen.

The Shaafi’iyah, at the head of which was Imaam Ash-Shaafi’iy himself, the Zhaahiriyah and many of the Mutakallimeen held the opinion of the absence of the Hujjiyah (evidential validity) of Istihsaan and the impermissibility of building legal rulings upon it.

Die folgende Aussage von Ash-Shaafi'iy wurde weithin bekannt:

The following statement of Ash-Shaafi’iy became well-known:

„Wer sich des Istihsaan bedient, der hat Gesetze erlassen“, zusätzlich zu seiner Aussage: „Istihsaan ist Selbstbefriedigung und eine auf Begierde beruhende Meinung“ (Al-Aamaadiy, Bd. 4, S. 209).

“Whoever utilises Istihsaan then he has legislated” in addition to his statement: “Al-Istihsaan is self-gratification and an opinion based on desire” (Al-Aamaadiy Vol.4 p209).

In seinem Buch „Al-Umm“ widmete er im siebten Band ein Kapitel dem Titel: „Die Ungültigkeit des Istihsaan“. Die folgenden Adillah, zusammengefasst, sind diejenigen, mit denen er dessen Ungültigkeit belegt.

In his book ‘Al-Umm’ he dedicated a chapter in the seventh volume under the title of: ‘Invalidating Istihsaan’. The following, in summary, are the Adillah that he used to invalidate it:

1 – Die Scharia ist ein Nass (Text), und das Ableiten eines Verständnisses aus dem Text durch Qiyās. Wenn Istihsān eine dieser beiden Kategorien ist,

1 - The Sharee’ah is a Nass (text) and taking an understanding from the text by way of Qiyaas. If Istihsaan is one of these two (categories)

Dann braucht man es nicht zu erwähnen, und wenn es außerhalb dieser beiden Kategorien liegt, dann gehört es nicht zur Scharia.

then there is no need to mention it and if it is outside of these two (categories) then it is not from the Sharee’ah.

2 - Wahrlich, Allah Ta'ala sagt:

2 - Verily Allah Ta’Aalaa says:

Und Al-Istihsaan ist weder das Kitaab noch die Sunnah, und es stellt auch keine Rückkehr zum Kitaab und zur Sunnah dar.

And Al-Istihsaan is neither the Kitaab nor the Sunnah and it does not represent referring back to the Kitaab and the Sunnah.

3 - Der Gesandte Allahs ﷺ fällte keine Urteile aufgrund seines Istihsaan, sondern wartete vielmehr auf die Herabsendung der Offenbarung (Wahi), um auf die Fragen und Anfragen seiner Gefährten zu antworten, so wie es sich bezüglich der Wirklichkeit von Azh-Zhihaar (Sure Al-Mujaadila) und von Al-Li'aan (Sure An-Nur, Verse 6-10) ereignete.

3 - The Messenger of Allah (saw) did not provide verdicts based on his Istihsaan but rather he would await the descent of the Wahi to respond to the queries and questions of his companions like what happened in respect to the reality of Azh-Zhihaar (Soorah AlMujaadalah) and of Al-Li’aan (Soorah An-Noor 6-10).

4 - Der Gesandte Allahs ﷺ tadelte die Gefährten, die aufgrund ihres Istihsaan handelten. So tadelte er ﷺ einige der Gefährten, weil sie einen Polytheisten verbrannt hatten, der unter einem Baum Schutz gesucht hatte, und er ﷺ tadelte Usāma ibn Zaid, weil dieser einen Mann getötet hatte, der sagte: „Lā ilāha illā Allāh“, wobei er zur Begründung anführte, dieser habe es nur aus Furcht und unter der Drohung des Schwertes ausgesprochen.

4 - The Messenger of Allah (saw) rebuked the Sahaabah who adopted based upon their Istihsaan. So for example he (saw) rebuked some of the Sahaabah because they had burnt a Mushrik sheltered by a tree and he (saw) rebuked Usaamah Bin Zaid because he killed a man who said: ‘Laa Ilaaha Illallah’ whilst using the argument that he only pronounced it due to fear and under the threat of the sword.

5 - Al-Istihsaan ohne Beleg hat nichts, was es regiert, und kein Maß, mit dem man die Wahrheit vom Falschen unterscheiden könnte. Daher gäbe es innerhalb einer einzigen Angelegenheit eine Vielzahl von Ahkaam ohne eine Grundlage, die das eine gegenüber dem anderen überwiegen ließe.

5 - Al-Istihsaan without evidence has nothing governing it and no measure to be used to evaluate the truth from the falsehood. As such, within one single matter, there would be a variety of Ahkaam without a base to outweigh one over the other.

6 - Wäre Al-Istihsaan für einen Mujtahid zulässig, und würde er sich bei seiner Anwendung nicht auf einen Daleel Shar'iy stützen, dann wäre es auch für jemanden erlaubt, der keine Kenntnis von dem Kitaab und der Sunnah besitzt. Die Folge davon wäre, dass die Meinung auf Begierde und nicht auf 'Ilm (Wissen) beruhen würde.