Der zweite Beweis: Die edle prophetische Sunna
The Second Daleel: As Sunnah An Nabawiyah Ash Shareefah
Definition von As-Sunnah:
Definition of As-Sunnah:
Im sprachlichen Sinne bedeutet As-Sunnah: Der Weg, der begangen wird (oder die Art und Weise, der man folgt), und ihr Ursprung liegt in deren (der Araber) Sprachgebrauch.
As-Sunnah linguistically means: The path that is trodden (or the way that is followed) and its origin comes from their (the Arabs) usage:
„Ich habe etwas mit einem Schleifstein geschmiedet“ (d. h. so wie man einen Pfad aushebt).
‘I forged something with a grindstone’ (i.e. like carving a path).
Dies gilt für den Fall, dass ich etwas durch ihn (den Schleifstein) hindurchgeführt habe, bis darin ein „Sannan“, d. h. ein Tariq (Pfad), entstanden ist (also wie das Einritzen eines Weges).
This is in the case where I passed a thing through it (the grindstone) until a ‘Sannan’ i.e. a Tareeq (path) was effected within it (i.e. like etching a path).
Die Bedeutung von As-Sunnah nach der Auffassung der Gelehrten der Usul al-Fiqh:
The meaning of As-Sunnah in the view of the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh:
Die Sunnah ist alles, was vom Gesandten Allahs ﷺ außer dem Qur'an hervorging oder von ihm kam, sei es in Form eines Qawl (Aussage), eines Fi'l (Handlung) oder eines Taqrīr (Billigung, Zustimmung oder Schweigen).
The Sunnah is all that was issued or came from the Messenger (saw) other than the Qur’aan, represented in a Qawl (speech), a Fi’l (action) or Taqreer (approval, consent, silence).
Auf Grundlage dieser Definition gliedert sich die Sunnah ihrem Wesen nach in drei Teile: die Sunnah al-qawliyyah, die Sunnah al-fi'liyyah und die Sunnah at-taqririyyah.
Based on this definition the intrinsic divisions of the Sunnah are three: As-Sunnah Al-Qawliyah, As-Sunnah Al-Fi’liyah and As-Sunnah At-Taqreeriyah.
1 - Die verbale Sunna (As-Sunnah Al-Qawliyah):
1 - As-Sunnah Al-Qawliyah:
Die Sunnah al-Qawliyah umfasst alles, was der Gesandte (saw) äußerte, aussprach oder sagte (Nataqa), soweit es die Tashree' (Gesetzgebung) betrifft. Dafür wurde die Bezeichnung „Hadeeth“ verwendet, wobei einige ʿUlamaa den Hadeeth mit der Sunnah gleichsetzen, die alle drei Kategorien der Sunnah umfasst.
The Sunnah Al-Qawliyah is all that the Messenger (saw) uttered or stated or said (Nataqa) related to the Tashree’ (legislation). The name ‘Hadeeth’ has been given for this whilst some (‘Ulamaa) have made the Hadeeth synonymous with the Sunnah comprising of all three categories of the Sunnah.
Die Aussagen (Aqwaal) des Gesandten (saw) zur Gesetzgebung (Tashree') sind zahlreich und stellen den Großteil der Sunna dar. Dazu gehört sein Ausspruch (saw): „Der Mörder erbt nicht“ (Abu Daawood und An-Nasaa'iy), und „Wenn zwei Khalifen die Bai'ah erhalten, dann tötet den Späteren von ihnen“ (Muslim), sowie: „Ein Mann fragte den Propheten (saw): ‚Welcher Dschihad ist der beste?‘ Er sagte: ‚Das Wort der Wahrheit vor dem unterdrückerischen (oder ungerechten) Herrscher‘“ (An-Nasaa'iy mit einer sahīhen Überlieferungskette).
The Aqwaal (statements) of the Messenger (saw) related to the Tashree’ (legislation) number many and represent the majority of the Sunnah. They include his Qawl (speech) (saw): “The killer does not inherit” (Abu Daawood and An-Nasaa’iy) and “If two Khaleefahs are given the Bai’ah then kill the latter of them” (Muslim) and: “A man asked the Nabi (saw): “Which Jihaad is the best?” He said: “The word of truth before the oppressive (or unjust) Sultaan (ruler)”” (An-Nasaa’iy with a Saheeh Isnaad).
2 – Die praktische Sunnah (As-Sunnah Al-Fi'liyah):
2 – As-Sunnah Al-Fi’liyah:
As-Sunnah Al-Fi'liyah sind seine Handlungen, die speziell oder spezifisch für die Tashree' (Gesetzgebung) sind, wie sein Salaah (Gebet), und wie das, was Jaabir (ra) überliefert hat: „Der Gesandte Allahs ﷺ warf die Jamrah (Steine) am Tag des An-Nahr (Opferfests) vormittags, was aber die (11., 12. und 13.) betrifft, so warf er sie, nachdem die Sonne untergegangen war." (Überliefert von den fünf Sammlern.) Ebenso ist es mit dem, was 'Aamir Bin Ar-Rabee'ah (ra) berichtet, als er sagte: „Ich sah den Nabi ﷺ das Miswaak benutzen, während er fastete, so oft, dass ich es nicht zählen kann." (Al-Bukhaari.)
As-Sunnah Al-Fi’liyah are his actions that are particular or specific to the Tashree’ (legislation) like his Salaah and like what Jaabir (ra) narrated: “The Messenger of Allah (saw) threw the Jamrah (pebbles) on the day of An-Nahr (sacrifice) at Duhaa, as for after (11th, 12th and 13th), then when the sun has gone down” (Related by the five). It is also like what ‘Aamir Bin Ar-Rabee’ah (ra) related when he said: “I saw the Nabi (saw) use Miswaak whilst he was fasting so many times that I cannot count” (Al-Bukhaari).
Und es gibt Handlungen, die der Gesandte Allahs ﷺ ausgeführt hat und die nachweislich nur ihm eigen sind; diese Handlungen gelten nicht für jemand anderen als ihn. Dazu gehört das Wisaal (ununterbrochenes Fasten), bei dem er ﷺ sein Fasten ohne Iftaar und Suhoor fortsetzte. Ibn ʿUmar (rah) sagte: „Der Gesandte Allahs ﷺ untersagte das Wisaal (ununterbrochenes Fasten).“ Man sagte zu ihm: „Du fastest doch ununterbrochen!“, und er ﷺ antwortete: „Ihr seid nicht wie ich. Ich werde gespeist und getränkt.“ (Übereinstimmend überliefert; dies ist die Version von Al-Bukhaari.) Ein weiteres Beispiel ist die Sonderregelung, mehr als vier Frauen gleichzeitig in der Ehe zu haben. Diese Dinge sind dem Gesandten ﷺ vorbehalten, und es ist nicht erlaubt, ihm darin zu folgen bzw. ihn darin nachzuahmen.
And there are actions which the Messenger of Allah (saw) undertook which have been established to be specific to him and these actions are not for other than him. This is like the Wisaal (continuation thhrough) of his fasting where he (saw) would continue his fast without Iftaar or Suhoor. Ibn ‘Umar (rah) said: “The Messenger of Allah (saw) forbade Al-Wisaal (continuation of fasting)”. They said (to him): “You continue your fast” and he (saw) replied: “You are not like me. I am fed and given drink (i.e. nourished)” (Agreed upon and this is the version of Al-Bukhaari). Another example is the specification of combining more than four wives in marriage at one time. These matters are specific to the Messenger (saw) and it is not permissible to follow (or emulate) him in respect to them.
3 – Die bestätigende Sunnah (As-Sunnah At-Taqreeriyah):
3 – As-Sunnah At-Taqreeriyah:
Dies ist das Schweigen (Sukoot) des Gesandten ﷺ gegenüber einer Aussage oder Handlung, die in seiner Gegenwart oder in seiner Abwesenheit stattfand, jedoch mit seiner Kenntnis von ihrem Geschehen. Dieses Schweigen zeigt die Zulässigkeit der Aussage oder der Handlung an, denn der Gesandte Allahs ﷺ schweigt nicht zu dem Bāṭil (Falschem, Ungültigem) oder einer Munkar (verbotenen Sache). Ein Beispiel dafür ist sein Schweigen ﷺ gegenüber den abessinischen Jünglingen, die im Masjid des Propheten in Al-Madīnah mit Speeren spielten, sowie sein Schweigen ﷺ gegenüber ʿĀ’ischa, der Mutter der Gläubigen (ra), die ihnen zusah, während sie dabei waren.
This is the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) upon a statement or action that took place or happened in his presence or in his absence but with his knowledge of its occurrence. This silence indicates the permissibility of the statement or the action because the Messenger of Allah (saw) does not remain silent over the Baatil (falsehood/falsity/invalid matter) or a Munkar (a prohibited matter). An example of this is his silence (saw) in respect to the Abyssinian youths playing with spears inside his Masjid in Al-Madinah in addition to his silence in respect to ‘Aa’ishah, the mother of the believers (ra), watching them whilst they were engaged in that.
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
Hujjiyat As-Sunnah An-Nabawiyah:
Die Sunnah des Gesandten Allahs ﷺ ist ein gültiger Beweis (Hujjah) in der Religion, ein Daleel unter den Adillah (Erkenntnisquellen) für die Ahkam (Vorschriften) und stellt tatsächlich nach dem edlen Qur'an den zweiten Daleel (Erkenntnisquelle) dar. Die Hujjiyah (Gültigkeit als Beweis) der Sunnah ist in folgenden Stellen angedeutet und hingewiesen worden:
The Sunnah of the Messenger of Allah (saw) is a Hujjah (valid proof) in the Deen, a Daleel from the Adillah (sources of evidence) for the Ahkaam and indeed represents the second Daleel (source of evidence) after the Qur’aan Al-Kareem. The Hujjiyah (validity of proof) of the Sunnah has been guided to and indicated in:
1 – Al-Qur'aan Al-Kareem:
1 – Al-Qur’aan Al-Kareem:
Der Koran hat erklärt und verdeutlicht, dass die Sunna aus der Wahy (der göttlich eingegebenen Offenbarung) stammt, insbesondere die Sunna al-Qawliyya. Allah Ta'ala sagte in Bezug auf Seinen Gesandten ﷺ:
The Qur’aan has explained and made clear that the Sunnah is from the Wahi (divinely inspired revelation) and especially the Sunnah Al Qawliyah. Allah Ta’Aalaa said in respect to His Messenger (saw):
Und er spricht nicht aus eigener Neigung. Es ist nur eine Offenbarung, die ihm eingegeben wird (An-Najm, 3-4).
And he does not speak from his (own) desire. It is only (divine) revelation that is inspired (An-Najm (3-4).
Und Allah Ta'ala sprach:
And Allah Ta’Aalaa said:
Und was der Gesandte euch bringt, das nehmt an, und was er euch untersagt, davon lasst ab (Al-Haschr 7).
And whatever the Messenger brings to you take it and whatever he forbids you from abstain from it (Al-Hashr 7).
Das ist, während man versteht, dass der Gesandte ﷺ mit der Sunnah gekommen ist, so wie er mit dem Qur'an gekommen ist. Und Allah Ta'ala sagt:
That is whilst understanding that the Messenger (saw) came with the Sunnah just as he came with the Qur’aan. And Allah Ta’Aalaa said:
Sprich: „Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir, so wird Allah euch lieben und euch eure Sünden vergeben." (Āl ʿImrān 31)
Say if you love Allah then follow me; Allah will love you and forgive you your sins (Aali ‘Imraan 31).
Diese Āyāt zeigen daher, dass die Sunnah von Allah ist, und fordern, dass dieser Sunnah gefolgt wird.
These Aayaat therefore indicate that the Sunnah is from Allah and demand that this Sunnah be followed.
2 – Al-Ijmaa’:
2 – Al-Ijmaa’:
Die Gefährten haben nach dem Tod des Gesandten Allahs ﷺ einstimmig übereinstimmend die Verpflichtung anerkannt, die Ahkām zu befolgen, welche die Sunnah An-Nabawiyyah gebracht hat. Dabei haben sie nicht zwischen einem Hukm unterschieden, der im Qur'an gefunden wird oder darin erwähnt ist, und einem Hukm, der sich in der Sunnah findet, denn in ihren Augen waren beide gleichermaßen verpflichtend zu befolgen. Ein Beispiel hierfür ist: „Es besteht Konsens über die Steinigung des verheirateten Ehebrechers (Zānī Al-Muhsin)“, was auf einer Sunnah Qawliyyah und einer Sunnah Fi'liyyah beruhte, die vom Gesandten Allahs ﷺ überliefert wurden. Die Beispiele, die auf ihren Ijmā' in dieser Angelegenheit hinweisen, sind so zahlreich, dass sie nicht zu zählen sind.
The Sahaabah have agreed by consensus after the passing of the Messenger of Allah (saw) upon the obligation of taking the Ahkaam that the Sunnah An-Nabawiyah brought and they did not differentiate between a Hukm found or mentioned in the Qur’aan and a Hukm found within the Sunnah, as both in their view were obligatory to follow. Examples of this include: ‘There consensus upon the stoning of the Zaani Al-Muhsin (adulterer)’ which was based upon a Sunnah Qawliyah and a Sunnah Fi’liyah that came from the Messenger (saw). The examples indicating their Ijmaa’ upon this matter are so many that they are innumerable.
3) Der rationale Beweis (Ad-Daleel Al-'Aqliy):
3) Ad-Daleel Al-‘Aqliy (rational evidence):
Der Daleel Al-‘Aqliy (rationale und intellektuelle Beweis) hat darauf hingeleitet und darauf hingewiesen, dass der Gesandte Muhammad ﷺ derjenige ist, der mit dem Wunder kam, nämlich dem Qur’aan von Allah. Dies stellt einen Qat’iy (eindeutigen) Beweis dafür dar, dass er der Gesandte Allahs ﷺ ist, der zu uns gesandt wurde. Der Imaan (Glaube) an sein Gesandtsein erfordert die Pflicht zum Gehorsam ihm gegenüber, das Befolgen seines Urteils und das Annehmen all dessen, was er gebracht hat; ohne all dies hätte dieser Imaan keine Bedeutung. Es ist auch deshalb so, weil der Qur’aan, der ein Wunder ist, von ihm verlangt, nach all dem zu herrschen und zu richten, was Allah Ta’Aalaa offenbart hat.
The Daleel Al-‘Aqliy (rational and intellectual evidence) has guided to and indicated that the Messenger Muhammad (saw) is the one who came with the miracle which is the Qur’aan from Allah. This represents a Qat’iy (definite) evidence that he is the Messenger of Allah (saw) sent to us. The Imaan (belief) in his Messengership necessitates the obligation of obedience to him, following his judgement and accepting all that he brought and without all of that, this Imaan would hold no meaning. It is also because the Qur’aan, which is a miracle, demands from him to rule and judge by all that Allah Ta’Aalaa had revealed:
Und richte zwischen ihnen nach dem, was Allah herabgesandt hat (Al-Maa'idah 49).
And judge between them by what Allah has revealed (Al-Maa’idah 49).
Seine Sunnah ist Teil dessen, was Allah Ta'ala offenbart hat, was Er Ta'ala ihm dem Sinn nach eingegeben hat, und dann hat er ﷺ es in seinen Worten, Handlungen und seiner Zustimmung zum Ausdruck gebracht.
His Sunnah is from that which Allah Ta’Aalaa has revealed, which He Ta’Aalaa inspired to him in meaning and then he (saw) expressed it in his words, actions and consent.