Der Qiyas ist ein Daleel Shar'iy für die Ahkam Ash-Shar'iyah, und dies wurde durch qat'iy (eindeutige) Adillah (Belege) festgestellt (bzw. bewiesen) und wird durch Adillah Zhanniyah (nicht eindeutige Belege) gestützt.

Qiyaas is a Daleel Shar’iy for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and this has been established (or proven) through Qat’iy (definite) Adillah (evidences) and (supported by) Adillah Zhanniyah (indefinite evidences).

Der Qiyās, der als gültig gilt, ist derjenige, dessen ʿIllah (Begründung) vom Schar'a aus dem Qur'an, der Sunnah oder dem Ijmāʿ as-Ṣaḥāba angezeigt wurde. Daher ist es unumgänglich, den Qiyās als Daleel Schar'iy (Schar'ischen Beweis) anzusehen, denn der Qiyās stellt in seiner wahren Wirklichkeit die Ableitung (Istinbāṭ) eines Ḥukm Schar'iy aus diesen drei Adilla (Beweisquellen) dar. Der Beweis des Qiyās ist somit derselbe wie der Beweis des Nass (Textes), der auf die ʿIllah hingewiesen oder sie angezeigt hat.

The Qiyaas that is considered is the Qiyaas in which its ‘Illah (reasoning) has been guided to by the Shar’a from the Qur’aan or the Sunnah or the Ijmaa’ As-Sahaabah. As such considering Qiyaas as a Daleel Shar’iy is an inevitable matter because Qiyaas in its true reality represents the extraction or deduction (Istinbaat) of a Hukm Shar’iy from these three Adillah (evidences). Therefore, the Daleel (evidence) of Qiyaas is the same as the Daleel of the Nass (text) that has indicated or guided to the ‘Illah.

Folglich gilt: Wenn der Daleel der ʿIllah der Qurʾān al-Karīm ist, dann ist der Daleel des Qiyās der Daleel des Qurʾāns. Dies gleicht Seinem Qawl Taʿālā in Sūrat al-Ǧumuʿa:

As such, if the Daleel of the ‘Illah is the Qur’aan Al-Kareem then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Qur’aan. This is like His Qawl Ta’Aalaa in Soorat ul-Jumu’ah:

Das ist deshalb so, weil dieser Vers das Verbot (Tahreem) des Handelns zur Zeit des Freitagsgebets anzeigt, aufgrund der Ablenkung vom Verrichten des Gebets. Wenn wir dann sagten, dass das Mieten bzw. Vermieten (Ijaarah) zur Zeit des Freitagsgebets in Analogie zum Handel haram ist, dann hätten wir das Verbot der Ijaarah zur Zeit des Freitagsgebets aus dem Vers durch den Weg der Qiyaas (Analogie) abgeleitet. Folglich ist der Daleel der Qiyaas in diesem Fall der Daleel, der in diesem Vers des Qur'aan Al-Kareem erwähnt wird.

That is because this Aayah indicates the prohibition (Tahreem) of conducting trade at the time of Salaat ul-Jumu’ah due to the distraction from performing the Salaah. If we were then to say that leasing or hiring (Ijaarah) at the time of Salaat ul-Jumu’ah is Haraam in analogy to the trade, then we would have deduced the ruling of prohibition of Ijaarah at the time of the Jumu’ah prayer from the Aayah by way of Qiyaas (analogy). Consequently, the Daleel of Qiyaas in this case is the Daleel mentioned in this Aaayah of the Qur’aan Al-Kareem.

Wenn der Beleg für die ʿIlla die Sunna des Propheten ist, dann ist der Beleg für den Qiyās der Beleg für die Sunna des Propheten ﷺ. Das ist wie in der Aussage des Propheten ﷺ:

If the Daleel of the ‘Illah is the Sunnah An-Nabawiyah then the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah. That is like in the speech of the Nabi (saw):

Wenn wir nun sagen würden, dass auf der Grundlage des Qiyaas auch auf frei weidende Kühe, die von der Weide leben, Zakāh fällig ist, weil Kühe und Schafe in der ʿIllah (Begründung) des „freien Weidens“ übereinstimmen, dann wurde diese ʿIllah in der Sunnah an-Nabawiyya erwähnt und gefunden.

If we were then to say that based on Qiyaas there is also Zakaah due upon free grazing cows that live upon the pasture due to the cows and sheep sharing in the ‘Illah (reasoning) of ‘free grazing’ then this ‘Illah was mentioned and found within the Sunnah An-Nabawiyah.

Folglich ist der Daleel des Qiyaas der Daleel der Sunnah An-Nabawiyah, der aus dem Hadeeth entnommen wurde.

Consequently, the Daleel of the Qiyaas is the Daleel of the Sunnah An-Nabawiyah that was taken from the Hadeeth.

Dasselbe gilt, wenn der Daleel der ʿIllah der Ijmāʿ as-Ṣaḥāba ist; in diesem Fall wäre der Daleel des Qiyās der Daleel des Ijmāʿ as-Ṣaḥāba.

The same applies if the Daleel of the ‘Illah was Ijmaa’ As-Sahaabah in which case the Daleel of the Qiyaas would be the Daleel of the Ijmaa’ As-Sahaabah.

Es wurde bereits festgestellt, dass diese drei Adillah Adillah Qat'iyah (eindeutige Belege) sind und dass daher auch der Daleel des Qiyaas hinsichtlich seiner Herkunft aus der Wahi qat'iy ist.

It has already been established that these three Adillah are Adillah Qat’iyah (definite evidences) and as such the Daleel of Qiyaas in respect to it being from the Wahi is also Qat’iy.

Der Gesandte Allahs ﷺ wies auf die Anwendung des Qiyaas hin, und Beispiele aus solchen Belegen sind die folgenden:

The Messenger of Allah (saw) guided towards the utilisation of Qiyaas and examples from amongst such evidences are the following:

Es wird überliefert, dass ein Mann aus dem Stamm Khath'am ihn ﷺ fragte: „Mein Vater ist im hohen Alter Muslim geworden, und er ist nicht in der Lage, auf Kamelen zu reiten, obwohl ihm der Hadsch vorgeschrieben ist. Kann ich den Hadsch an seiner Stelle verrichten?" Da fragte er ﷺ:

It has been narrated from him (saw) that a man from Khath’am asked him: “My father became Muslim whilst he was of an elderly age and he is not capable of riding camels whilst the Hajj has been proscribed upon him. So can I make Hajj on his behalf?” So he (saw) asked:

„Bist du der Älteste seiner Söhne?“ Er antwortete: „Ja.“ Da sagte er ﷺ: „Siehst du, wenn dein Vater eine Schuld hätte und du sie für ihn bezahlt hättest, würde das ihm angerechnet werden?“ Er antwortete: „Ja.“

“Are you the oldest of his sons?”. He replied: “Yes”. (Then) he (saw) said: “Do you see that if your father had a debt and you paid it off for him, would that count for him?” He replied: “Yes”.

(So) sagte er ﷺ: „Dann verrichte den Hadsch an seiner Stelle“ (An-Nasa’i).

(So) he (saw) said: “Then perform Hajj on his behalf” (AnNasaa’iy).

‘Umar (ra) berichtete: „Eines Tages war ich guter Laune, da küsste ich (meine Frau), während ich fastete. Danach ging ich zum Nabi ﷺ und sagte: ‚Ich habe heute etwas sehr Schwerwiegendes getan. Ich habe geküsst, während ich fastete.‘ Da sagte der Gesandte Allahs ﷺ: ‚Siehst du, wie es wäre, wenn du deinen Mund während des Fastens mit Wasser ausgespült hättest (Madmadah)?‘ Ich sagte: ‚Daran ist nichts.‘ Da sagte er ﷺ: ‚Und was ist dann das Problem?‘“ (Abu Daawood), d. h.: Wovor fürchtest du dich, wenn du eine erlaubte Handlung vollzogen hast, die das Fasten nicht ungültig macht?

‘Umar (ra) related: “I was in good spirits one day so I kissed (my wife) whilst I was fasting and after that I went to the Nabi (saw) and said: “I did something very serious today. I kissed whilst I was fasting” And so the Messenger of Allah (saw) said: “Do you see what the case would be if you had washed your mouth out with water (Madmadah) whilst you were fasting”. I said: “There is nothing in that”. And so he (saw) said: “And so what’s the problem?” (Abu Daawood) i.e. What are you fearing when you have undertaken a permissible act that does not invalidate the fasting?

Es gibt zwei Meinungen hinsichtlich des Arbeitens mit dem Qiyaas: die Bejahung des Qiyaas und die Verneinung (oder Ablehnung) des Qiyaas:

There are two opinions in respect to working with Qiyaas: Affirming Qiyaas and negating (or denying) Qiyaas:

Dies ist die Meinung der Mehrheit der ʿUlamāʾ der Muslime, die die Gültigkeit (Hujjiyya) des Qiyās in Bezug auf die praktischen Ahkām asch-Schar'iyya vertreten haben. Dies liegt vor, wenn für einen Sachverhalt kein Hukm Schar'iy innerhalb eines Nass (Textes aus dem Kitāb oder der Sunna) oder eines Iğmāʿ gefunden wird und feststeht, dass dieser Sachverhalt einem anderen Sachverhalt gleichkommt, für den ein Text über seine Regelung vorliegt und dieser Text eine schar'iyya ʿIlla (Begründung) enthält. Dann wird zwischen dem einen Sachverhalt und dem anderen Sachverhalt, für den ein Text vorliegt, eine Analogie gezogen und dieselbe Regelung auf ihn angewandt. Sein Hukm wäre dann ein Hukm Schar'iy, und der Mukallaf hätte keine andere Wahl, als ihm zu folgen und danach zu handeln.

The is the opinion of the majority of the ’Ulamaa of the Muslims who have held the view of the Hujjiyah (validity) of Qiyaas in respect to the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah. This is when a Hukm Shar’iy is not found for a reality within a Nass (text from the Kitaab or Sunnah) or Ijmaa’ and it is established that the reality is equal to another reality that has a text for its ruling and that this text contains a Shar’iyah ‘Illah (reasoning). Analogy is then made between one reality and the other reality that has a text for it and the same Hukm is applied to it. Its Hukm would then be a Hukm Ash-Shar’iy and the Mukallaf would have no choice except to follow it and act by it.

Diejenigen, die die Gültigkeit des Qiyās bejaht haben, haben zur Untermauerung ihrer Bejahung außer dem ʿAql (Verstand) auch den Qurʾān, die Sunnah, die Aussagen der Sahābah und ihre Handlungen als Beweise herangezogen. Im Folgenden sind einige dieser Beweise aufgeführt:

Those who have affirmed Qiyaas have used the Qur’aan, the Sunnah, the statements of the Sahaabah and their actions in addition to the ‘Aql (rationality) as evidence to support its affirmation. The following are some of these evidences:

A – Allah Ta’ala sagte:

A – Allah Ta’Aalaa said:

Auf Allah und den Gesandten zurückzugreifen bedeutet, auf den Qur’aan und die Sunnah zurückzugreifen. Es besteht kein Zweifel daran, dass das Verknüpfen oder Anbinden dessen, wofür es keinen Text gibt, an dasjenige, wofür es einen Text gibt, weil beide hinsichtlich der ʿIllah des Hukm gleich sind oder einander entsprechen, ein Zurückgreifen auf Allah und den Gesandten darstellt, d. h. ein Zurückgreifen auf das Kitaab Allahs und die Sunnah Seines Gesandten ﷺ.

Referring back to Allah and the Messenger means referring to the Qur’aan and the Sunnah and there is no doubt that linking or attaching that which has no text for it with that which has a text, due to them being the same or equal in respect to the ‘Illah of the Hukm, represents referring to Allah and the Messenger i.e. referring back to the Kitaab of Allah and the Sunnah of His Messenger.

B - Die Anleitung des Gesandten Allahs ﷺ zur Anwendung des Qiyaas, wie bereits erwähnt bei der Erörterung des Daleel Azh-Zhanniy im Hinblick auf die Hujjiyah (Geltung) des Qiyaas.

B - The guiding of the Messenger of Allah (saw) to the utilisation of Qiyaas as previously mentioned when discussing the Daleel AzhZhanniy in respect to the Hujjiyah (validity) of Qiyaas.

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) sagte zu seiner Zeit zu Abu Mousaa AlAsh’ariy: „Dann (wende) das Verständnis an, das dir am richtigsten erscheint von dem, was zu dir gekommen ist und wozu es weder einen Qur’aan noch eine Sunnah gibt; dann messe zu diesem Zeitpunkt (Qiyaas) zwischen den Angelegenheiten und begreife die Beispiele, und handle dann entsprechend dem, was du für Allah am liebsten und der Haqq (Wahrheit) am nächsten siehst.“

C – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) said in his time to Abu Mousaa AlAsh’ariy: “Then (use) the understanding that is most correct to you from that which has come to you that has no Qur’aan or Sunnah in respect to it, then at that point measure (Qiyaas) between the matters and understand the examples, then proceed in accordance to what you see to be more beloved to Allah and the closest to the Haqq (truth)”.

D – Die Texte des Qur'ān sind begrenzt, während die Wirklichkeiten der Menschen und ihre Anliegen nicht begrenzt sind. Daher ist es nicht möglich, dass die begrenzten Texte allein die Rechtsquelle repräsentieren. In diesem Fall ist es der Qiyās, der die Rechtsquelle repräsentiert und es ermöglicht, dass die neu entstehenden Wirklichkeiten fortlaufend behandelt werden.

D – The texts of the Qur’aan are limited whilst the realities of the people and their issues are not limited. Therefore, it is not possible for the limited texts by themselves to be representative of the legislative source. In this case it is the Qiyaas that represents the legislative source that allows the newly occurring realities to be continuously dealt with.

Als Erster schrieb Al-Imaam Ash-Shaafi'iy über Al-Qiyaas, und zwar in seiner „Risaalah“ in Usool ul-Fiqh. Dazu sagte er: „Die Aussage ‚Und Ijtihaad ist Al-Qiyaas‘ ist nicht präzise (oder nicht genau zutreffend). Denn Ijtihaad kann auch außerhalb des Qiyaas stattfinden, so wie es auch mit Qiyaas vorkommen kann. Ijtihaad ist die Art und Weise, durch die die Ahkaam Ash-Shar'iyah aus ihren detaillierten Belegen abgeleitet (oder gewonnen) werden, und er ist keine Quelle unter den Quellen der islamischen Gesetzgebung, so wie Al-Qiyaas es ist.“

The first who wrote about Al-Qiyaas was Al-Imaam Ash-Shaafi’iy in his ‘Risaalah’ in Usool ul-Fiqh. In regards to it he said: “In respect to the statement: ‘And Ijtihaad is Al-Qiyaas’, then this is not precise (or exactly accurate). That is because Ijtihaad can take place in other than Qiyaas just as it can occur with Qiyaas. It (Ijtihaad) is the manner or way by which the Ahkaam Ash-Shar’iyah are deduced (or extracted) from their detailed evidences and it is not a source from among the sources of Islamic legislation like Al-Qiyaas is”.

Diejenigen, die es bejahten, waren sich uneinig hinsichtlich seiner Dalāla (Aussagekraft), das heißt, ob sie qaṭʿiyya (eindeutig) oder ẓanniyya (nicht eindeutig) sei. Die Mehrheit sah sie als eindeutig an, während Abū l-Ḥasan al-Baṣrī und al-Āmidī sie als ẓanniyya (nicht eindeutig) ansahen. Die erste Meinung ist (meiner Ansicht nach) die richtige.

Those who affirmed it differed in respect to its Dalaalah (import) in terms of it being Qat’iyah or Zhanniyah (definite or not definite). The majority viewed it to be definite whilst Abu l-Hasan Al-Basriy and AlAamadiy viewed it to be Zhanniyyah (not definite). The first opinion is (in my view) the correct one.

Zu denjenigen, die den Qiyās bejahten, gehörten die Vertreter der vier Rechtsschulen und die Rechtsgelehrten der vier Rechtsschulen: die Schāfiʿiten, die Hanbaliten, die Hanafiten und die Malikiten.

Those who affirmed Qiyaas included those of the four Madhaahib and the Fuqahaa of the four Madhaahib; Ash-Shaafi’iyah, AlHanaabilah, Al-Hanafiyah and Al-Maalikiyah.

Die Nizhaamiyya (dem Ibrāhīm ibn Sayyār an-Nizhām, Scheich al-Dschāhiz, zugeschrieben), die Zhāhiriyya (Dāwūd az-Zhāhiriyy zugeschrieben, der so benannt wurde, weil er sich an das hielt, was aus dem Text offensichtlich hervorgeht; und unter den Stärksten von ihnen in der Ablehnung des Qiyās war Ibn Hazm al-Andalusiyy) sowie einige Gruppierungen der Schiiten lehnten es ab, dass der Qiyās ein legitimer Beweisgrund (Hujjah Schar'iyyah) für die Ahkām ist. Diese wurden als „Die Leugner des Qiyās“ bezeichnet, und sie begründeten ihre Ablehnung des Qiyās mit folgenden Punkten:

The Nizhaamiyah (attributed to Ibraaheem Bin Sayyaar An-Nizhaam Sheikh Al-Jaahizh), Azh-Zhaahiriyah (attributed to Daawood AzhZhaahiriy, who was named as such because he took what was apparent from the text, and from amongst the strongest of them in denying Qiyaas was Ibn Hazm Al-Andalusiy) and some of the Shee’ah groupings denied that Qiyaas represents a Hujjah Shar’iyah for the Ahkaam. These were named: ‘The deniers of Qiyaas’ and they deduced their negation of Qiyaas based upon the following matters:

A – Die Aussage Allahs, des Erhabenen:

A – The statement of Allah Ta’Aalaa:

Das bedeutet: Folge nicht dem, wovon du kein Wissen (ʿIlm) hast, d. h. keine Gewissheit (Yaqeen). Die Qiyās ist hingegen eine Sache der Vermutung (Zhann), die Zweifel enthält. Folglich hieße es nicht, nach Wissen (ʿIlm, d. h. Gewissheit, Yaqeen) zu handeln, wenn man damit arbeitet. Es ist wie die Vermutung (Zhann), die im Qur'ān al-Karīm erwähnt wird:

Which means: Do not follow that which you do not have knowledge (‘Ilm) of i.e. Yaqeen. This is whilst Qiyaas is a Zhanniy matter that contains doubt. Consequently, working with it would not be working upon ‘Ilm (knowledge i.e. Yaqeen). It is like the Zhann that has been mentioned in the Qur’aan Al-Kareem:

B – Die Aussage Allahs, des Erhabenen:

B – The Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Der Qur'an enthält daher eine Erklärung für jede Hukm, und deshalb besteht keine Notwendigkeit, den Qiyās neben ihm heranzuziehen.

The Qur’aan therefore contains an explanation for every Hukm and as such there is no need for Qiyaas to be brought along with it.

C – Sie sagten, dass der Qiyās zu Unterschieden in Bezug auf die Aḥkām führe und zu Streitigkeiten in Bezug auf die Meinungen/Ansichten.

C – They said that Qiyaas leads to differences in respect to the Ahkaam and leads to disputation in respect to the opinions/views.

Diejenigen, die den Qiyās anwandten, antworteten denjenigen, die den Qiyās ablehnten, und widerlegten sie, und sie widerlegten die Auslegungen, auf die sich deren Schlussfolgerungen stützten.

Those who took Qiyaas responded to and refuted those who denied Qiyaas and they refuted the understandings that they based their deduction upon.

Die richtigste Ansicht, wie wir zu Beginn der Untersuchung bereits dargelegt haben, ist, dass der Qiyaas ein Hujjah (Beweis/Argument) ist.

The most correct opinion as we have previously explained at the beginning of the study is that Qiyaas is a Hujjah (proof/evidence)

Die Scharia für die scharʿīyen Urteile (al-aḥkām ash-sharʿīyah) und der Beweis (ad-dalīl), der ihre Gültigkeit als Beweis belegt, ist ein definitiver Beweis (Daleel Qaṭʿī).

Shar’iyah for the Ahkaam Ash-Shar’iyah and the Daleel that proves its validity as an evidence is a Daleel Qat’iy (definite evidence).

Was ihre Verwendung des Verses betrifft:

As for their use of the Aayah:

(Anmerkung des Übersetzers: Es scheint, dass die Erklärung im endgültigen Druck nach diesen beiden Āyāt ausgelassen wurde. Aus dem zuvor Besprochenen geht jedoch klar hervor, dass der Qiyās auf einem qaṭʿī-Beweis beruht und daher diese beiden Āyāt sowie das Verbot, sich in den Usūl auf ẓann zu stützen, auf ihn nicht zutreffen.)

(Translators note: It appears that the explanation was emitted in the final print following these two Aayah however it is clear from what is discussed earlier that Qiyaas is established upon Qat’iy evidence and as such these two Aayah and the prohibition of relying upon Zhann in Usool does not apply upon it).

Dass der Koran die Ahkām dem Wortlaut und der Bedeutung nach erläutert, heißt jedoch nicht, dass es für jeden Hukm einen ausdrücklichen Text gibt. Hier knüpft der Qiyās an die Dalālah (den hinweisenden Sinn) des Korans in Bezug auf die Ahkām durch die Bedeutung an. Folglich kann der Qiyās nicht entbehrt werden, denn andernfalls würde man einen Teil dessen vernachlässigen, was die Texte des Korans und der Sunnah an Bedeutungen mitteilen, die in ihren ausgedrückten Wortlauten angezeigt werden.

And the fact that the Qur’aan explains the Ahkaam in worded expression and meaning doesn’t mean that there is an explicit text for every Hukm. This is the case where Qiyaas is attached to the Dalaalah (indicated meaning) of the Qur’aan in respect to the Ahkaam by meaning. Consequently, Qiyaas cannot be done without, as it would mean neglecting some of what the texts of the Qur’aan and the Sunnah have brought in terms of meanings indicated in its expressed wordings.

Was den Qiyaas betrifft, der zu Unterschieden bei den Ahkaam führt, so hat das Ijtihaad hinsichtlich der Nusoos bereits zu Unterschieden bei den Ahkaam geführt, zum Beispiel in Bezug auf den Aayah:

As for Qiyaas leading to differences in the Ahkaam then Ijtihaad in respect to the Nusoos has already led to difference in respect to the Ahkaam like for instance in relation to the Aayah:

Das liegt daran, dass die Mudschtahiduun darin uneins waren, was das Wort „Laamastum“ bedeutet, nämlich ob es das Berühren mit der Hand oder den Geschlechtsverkehr meint. Ebenso waren sie uneins über die Bedeutung von „Quroo“, ob damit die Reinheit oder die Menstruation gemeint ist.

That is because the Mujtahidoon differed in respect to the meaning of ‘Laamastum’ in terms of whether its meaning is the touching by hand or through intercourse. They also differed in respect to the meaning of ‘Quroo’ between the meanings of ‘purity’ and ‘menses’.

Daher treten Unterschiede auch außerhalb des Qiyās auf. Außerdem billigte der Gesandte Allahs ﷺ die Gefährten hinsichtlich ihrer Meinungsverschiedenheiten, die auf Ijtihād beruhten.

Therefore, differences occur in other than Qiyaas. In addition, the Messenger of Allah (saw) approved of the Sahaabah in regards to their differences based upon Ijtihaad.