Dies sind die Maslaha, für die kein konkreter Beleg vom Gesetzgeber genannt wurde und die weder für ihre Legitimität noch für ihre Nichtlegitimität zeugen. Dies ist die Bedeutung davon, dass sie mursal, also ungebunden (d. h. ohne Einschränkung), sind.
These are the Masaalih that no specific Daleel from the legislator has been mentioned for them and bear witness to legitimacy for them or the absence of legitimacy. This is the meaning of them being Mursal or let go (i.e. without restriction).
Diese stellen daher Beispiele für Masaalih (Interessen) dar, die in den Shar'iyah Nusoos (Texten) weder positiv noch negativ erwähnt wurden. Vielmehr werden sie der Einschätzung durch Ijtihaad auf dem Wege des Ra'y (Meinung) in jeder Zeitepoche oder jedem Zeitalter überlassen.
These therefore are representative of Masaalih (interests) that have not been mentioned in the Shar’iyah Nusoos (texts), positively or negatively. Rather they are left to the estimation of Ijtihaad by way of Ra’y (opinion) in every time period or era.
Die Rechtmäßigkeit oder Unrechtmäßigkeit dieser Maṣāliḥ wird anhand des Verhältnisses zwischen dem gemessen, was sie an Aspekten des Nutzens und des Schadens enthalten, und zwar nach Untersuchung, Analyse und gründlicher Prüfung. Überwiegt das Gewicht des wahren Nutzens (an-nafʿu l-ḥaqīqiy), so wird sie als von der Scharīʿa stammend angenommen. Ist hingegen der Aspekt der Mafsada (schädliches Element) oder des Darar (Schaden) stärker, so wird sie verlassen, verboten und als nicht scharʿiy (rechtmäßig) betrachtet.
The legitimacy or illegitimacy of these Masaalih is measured upon the basis of the balance between what they contain in terms of the aspects of benefit and harm, and after study, analysis and thorough examination. If the aspect of true benefit (An-Naf’u l-Haqeeqiy) is of greater weight, it is then taken upon the basis that it is from the Shar’a whilst if the aspects of the Mafsadah (bad element) or Darar (harm) is stronger, then it is left, forbidden and considered as being not Shar’iy (legal/legitimate).
Daher liegt der Schlüssel zum Verständnis der Masāliḥ al-Mursalah darin, was in ihnen hinsichtlich Nutzen oder Schaden überwiegt. Das Urteil (Ḥukm) wird dann darauf aufgebaut: positiv, wenn der Nutzen überwiegt, und negativ, wenn das Mafsadah (das schlechte oder schädliche Element) überwiegt.
Therefore, the key point in respect to understanding the Masaalih Al-Mursalah, is what dominates upon them in terms of benefit or harm. The Hukm is then built upon that; positively if the benefit is dominant and negatively if the Mafsadah (bad or harmful element) dominates.
Al-Imām ʿIzz ad-Dīn ʿAbd as-Salām schreibt in seinem Buch „Qawāʿid al-Aḥkām“ (Grundsätze der Rechtsbestimmungen): „Durch das Befolgen der Maqāṣid asch-Schariʿa (Ziele der Scharia) im Hinblick darauf, Maṣāliḥ herbeizuführen und Mafāsid abzuwehren, gewinnt der Mudschtahid aus der Gesamtheit dessen die Überzeugung (Iʿtiqād) oder Erkenntnis, dass diese (jeweilige) Maṣlaḥa nicht vernachlässigt werden darf und dass diese (jeweilige) Mafsada nicht angegangen werden darf, selbst wenn es keinen Idschmāʿ, keinen Nass (Text) und keine spezifische Qiyās gibt. Das liegt daran, dass das Verständnis eben dieser Scharia dies verlangt.“
Al-Imaam ‘Izz ud-Deen ‘Abdus Salaam in his book ‘Qawaa’id Al-Ahkaam’ (Principles of Ahkaam) says: “Through the following of the Maqaasid Ash-Shar’i (aims of the Shar’a) in respect to bringing Masaalih and repelling Mafaasid, he (Mujtahid) attains from the sum of that a belief (I’tiqaad) or a cognition, that this (so and so) Maslahah is not allowed to be neglected and that this (so and so) Mafsadah is not allowed to be approached, even if there is no Ijmaa’, no Nass (text) and no specific Qiyaas. That is because the understanding of the very same Shar’a obliges that”.
Folglich gibt es keinen Text und kein Urteil des Idschmaa’ in Bezug auf die Masaalih, und daher sind sie Mursalah (ohne Daleel). Es gibt kein Daleel für sie, sondern sie werden aus der Allgemeinheit der Scharee’ah entnommen, die gekommen ist, um die Masaalih zu bringen und die Mafaasid abzuwehren.
Consequently, there is no text and no Hukm of Ijmaa’ in respect to the Masaalih and as such they are Mursalah (devoid) of the Daleel (evidence). There is no Daleel for them but rather they are taken from the generality of the Sharee’ah having come to bring the Masaalih and to repel the Mafaasid.
Diejenigen, die sich auf die Maṣāliḥ al-Mursalah gestützt haben, haben eine Reihe von Handlungen der Gefährten (r) als auf den Maṣāliḥ al-Mursalah beruhend angesehen. Dazu gehören:
Those who have taken Al-Masaalih Al-Mursalah have regarded a number of actions of the Sahaabah (rah) to be based upon the Masaalih Al-Mursalah. These include:
Die Sammlung des Qur'an in einem Mushaf durch Abu Bakr (ra).
- The compilation of the Qur’aan into a Mushaf by Abu Bakr (ra).
‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordnete das Abschreiben des Mushaf an und ließ alle anderen Abschriften verbrennen. Ihrer Ansicht nach erkannten Abu Bakr und ‘Uthmaan, dass das Maslahah dieses Vorgehen gebot, und handelten entsprechend. Dies geschah für den Fall, dass sie befürchteten, der Qur'aan könnte nach dem Tod der Huffaazh in Vergessenheit geraten oder die Muslime könnten sich in der Rezitation des Qur'aan uneinig werden, solange es keine schriftlichen Masaahif (d. h. Abschriften) gab.
- ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) ordering the copying of the Mushaf and burning other than that copy. In their opinion, Abu Bakr and ‘Uthmaan saw that the Maslahah dictates taking that action and so they undertook it. This was in the case that they had feared that the Qur’aan would be forgotten following the death of the Huffaazh or that the Muslims would differ in regards to the recitation of the Qur’aan in the absence of written Masaahif (i.e. copies).
Es wird überliefert, dass ‘Umar (ra) in der Zeit seines Kalifats die Milch, die betrügerischerweise mit Wasser vermischt worden war, als Zucht- bzw. Disziplinarmaßnahme gegen den Betrüger ausgießen ließ. Dies geschah nach ihrer Auffassung aus dem Blickwinkel der Maslahah Al-‘Aammah (des Allgemeininteresses), damit die Händler die Menschen nicht täuschen.
It was related that in the time of his Khilafah ‘Umar (ra) spilled and poured out the milk that had fraudulently been mixed with water as a disciplinary measure for the fraudster. This (in their view) was from the angle of the Maslahah Al-‘Aammah (public interest) so that the traders will not deceive the people.