Nachdem wir den Hukm At-Takleefiy und seine fünf Arten erläutert haben, nämlich Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh und Al-Mubaah, sowie den Hukm Al-Wad'iy und seine fünf Arten, nämlich As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani', As-Sihhah, Al-Butlaan und Al-Fasaad, und Ar-Rukhsah und Al-'Azeemah, haben wir danach festgestellt, dass es zwischen beiden Unterschiede gibt, von denen die wichtigsten folgende sind:

After having explained the Hukm At-Takleefiy and its five types which are Al-Waajib, Al-Mandoob, Al-Haraam, Al-Makrooh and Al-Mubaah, and after having explained the Hukm Al-Wad’iy and its five types which are As-Sabab, Ash-Shart, Al-Maani’, As-Sihhah, Al-Butlaan And Al-Fasaad, and Ar-Rukhsah and Al-‘Azeemah, after that, we have noticed that there are differences between the two; the most important of which are:

1 – Das Hukm At-Takleefiy bezieht sich unmittelbar auf die Handlung des ‘Abd, und so richtet sich das Khitaab Ash-Shaari’ (Anrede des Gesetzgebers) auf die Aufforderung zu einer Handlung, die Aufforderung zum Unterlassen einer Handlung oder darauf, die Wahl zwischen Tun und Unterlassen zu gewähren.

1 – Al-Hukm At-Takleefiy is related to the action of the ‘Abd directly and so the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the legislator) is directed towards the request to do an action or the request to leave an action, or to provide the choice between doing and leaving.

Was das Hukm Al-Wad'iy betrifft, so bezieht es sich auf die Ahkaam At-Takleef und nicht unmittelbar auf die Handlung des Mukallaf. Das liegt daran, dass die Ansprache des Al-Wad'i weder eine Aufforderung zu tun oder zu unterlassen darstellt noch eine Wahlmöglichkeit zwischen Tun und Unterlassen bietet. Sie beschränkt sich vielmehr darauf, einen Sabab für das Vorliegen eines Hukm At-Takleefiy darzustellen, oder eine Shart unter dessen Shuroot (Bedingungen), oder ein Maani' für seine Aufforderung oder für seine Ausführung oder für beides, oder sie stellt eine Beschreibung des Hukm At-Takleefiy im Hinblick auf Sihhah, Butlaan und Fasaad dar, oder eine Erklärung für das Eintreten des Hukm At-Takleefiy im gewöhnlichen Fall bzw. in einer gewöhnlichen Lage oder in einer außergewöhnlichen Lage, die die Fuqahaa' jeweils 'Azeemah und Rukhsah nannten.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it is related to the Ahkaam of At-Takleef and not the action of the Mukallaf directly. That is because the address of Al-Wad’i does not represent a request to do or a request to leave or a provision of choice between doing and leaving. Rather it is restricted to representing a Sabab for the presence of a Hukm At-Takleefiy, or a Shart from amongst its Shuroot (conditions), or a Maani’ from its request or from its performance or both, or it represents a description for the Hukm At-Takleefiy from the perspective of Sihhah, Butlaan and Fasaad, or an explanation for the occurrence of the Hukm At-Takleefiy in the ordinary case or situation or in an extraordinary situation which the Fuqahaa’ named the ‘Azeemah and Rukhsah respectively.

2 – Der Hukm At-Takleefiy liegt im Vermögen des Mukallaf, sodass es ihm möglich ist, ihn auszuführen oder nicht auszuführen, wie das Gebet (Salaah), das Betreiben von Handel, Al-Jihaad und das Tragen der Da’wah, unter anderen Handlungen. Das liegt daran, dass Allah (SWT) die Menschen nur mit dem belastet, wozu sie fähig sind. Allah (SWT) sagt:

2 – The Hukm At-Takleefiy is within the capability of the Mukallaf and so it is possible for him to do it or not do it like the Salaah, conducting trade, Al-Jihaad and carrying the Da’wah amongst other acts. That is because Allah (swt) does not charge the people except with that which they are capable of undertaking. Allah (swt) said:

Was den Hukm al-Wad'iy betrifft, so kann er in den Bereich dessen fallen, wozu der Mukallaf fähig ist, sofern er dazu in der Lage ist. Dies gleicht dem Wudu', das eine Shart für die Gültigkeit des Salah ist, dem Diebstahl, der der Sabab für das Abschneiden der Hand des Diebes ist, und dem vorsätzlichen oder absichtlichen Töten, das ein Maani' (Hindernis) für das Erben vom Verwandten darstellt.

As for the Hukm Al-Wad’iy, then it can fall within the capability of the Mukallaf where he is capable of doing it. This is like the Wudoo’ being a Shart for the validity of the Salaah, the theft being the Sabab for cutting the hand of the thief and the deliberate or intentional killing representing a Maani’ (preventer) for inheriting from the relative.

Der Hukm al-Wad'iy kann auch außerhalb der Fähigkeit des Mukallaf liegen, nämlich in dem Fall, dass er unfähig ist, ihn herbeizuführen, und keinen Einfluss auf sein Zustandekommen hat. Das gleicht dem Zawaal der Sonne aus der Mitte des Himmels, der der Sabab für das Bestehen des Zuhr-Gebets ist, aufgrund des Qawl Allahs Ta'aalaa:

The Hukm Al-Wad’iy can also be beyond the capability of the Mukallaf in the case where he is incapable of doing it and has no input in bringing it about. That is like the Zawaal of the sun from the middle of the sky being the Sabab for the existence of the Zhohr prayer due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa: