Al-Qiyās beruht auf der gemeinsamen Eigenschaft des Far' (Zweig bzw. Nebenfall) mit dem Asl (Ursprung bzw. Grundfall) hinsichtlich einer einzigen ʿIllah, wobei die ʿIllah jedoch im Zweig stärker (oder deutlicher) ausgeprägt sein kann als im Ursprung. Dies ist der Qiyās al-Awlā.

Al-Qiyaas is built or based upon the shared commonality of the Far’u (branch) with the ‘Asl (origin) in respect to one single ‘Illah however the ‘Illah could be stronger (or more evident) in the branch than it is in the origin. This is the Qiyaas Al-Awlaa.

Es könnte auch im Zweig gleich sein, wie es im Ursprung gleich ist. Dies wird Al-Qiyaas Al-Musaawiy genannt.

It could also be equal in the branch as it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Musaawiy.

Und es könnte im Zweig schwächer sein als im Ursprung. Dies nennt man Al-Qiyaas Al-Adnaa.

And it could be weaker in the branch than it is in the origin. This is called Al-Qiyaas Al-Adnaa.

Dies ist der Fall, in dem die ʿIllah beim Ableger (Far‘) stärker ist als beim Ursprung (Asl), sodass die Feststellung (bzw. der Nachweis) des Ḥukm beim Ableger zutreffender bzw. naheliegender (Awlā) ist als beim Ursprung.

This is when the ‘Illah of the branch (Far’u) is stronger than it is in origin (Asl) and so the establishment (or proof/affirmation) of the Hukm in the branch is Awlaa (more evident or applicable) than in respect to the origin.

Beispiel:

Example:

Allah Ta'ala sagt:

Allah Ta’Aalaa says:

Der Text untersagt At-Ta’feef (das Zeigen von Missfallen bzw. Verachtung).

The text here prohibits At-Ta’feef (showing displeasure/disdain)

gegenüber den Eltern. Die ʿIlla ist das, was im Lafz (Wortlaut) hinsichtlich des Sinnes von Schaden enthalten ist. Dieselbe ʿIlla des „Schadens“ ist beim Schlagen der Eltern in stärkerer und nachdrücklicherer Weise vorhanden. Folglich ist das Verbot, die Eltern zu schlagen (was der Zweig ist), zutreffender bzw. naheliegender (Awlaa) als das Verbot, gegenüber den Eltern Missfallen zu zeigen (was der Ursprung ist).

towards the parents and the ‘Illah is that which is contained within the Lafzh (expression) in terms of (the meaning of) harm. This same ‘Illah of ‘harm’ is present in the act of hitting the parents in a more powerful and stronger manner. Consequently, the prohibition of hitting the parents (which is the branch) is Awlaa (more effective/fitting) than the prohibition of showing displeasure towards the parents (which is the origin).

Einige Gelehrte der Usul vertraten die Auffassung, dass das Verbot, die Eltern zu schlagen, durch den Wortlaut des Textes selbst festgelegt ist und nicht durch Qiyas. Denn die Mafhoom des Textes (d. h. das, was aus dem Text durch Implikation verstanden wird) weist auf dieses Verbot hin und führt zu ihm, ohne dass es eines Qiyas bedarf. Dies stellt eine Aufmerksamkeitslenkung auf das Höhere oder Größere durch das dar, was niedriger oder geringer ist als dieses. Das Ta'feef (das Zeigen von Missfallen) ist also durch das Mantooq des Textes (d. h. das, was ausdrücklich aus den Wortlauten verstanden wird) verboten, während das Schlagen oder Beschimpfen durch das Mafhoom des Textes (d. h. das implizite Verständnis) verboten ist, und dies stellt die richtige Ansicht dar.

Some of the scholars of Usool held the opinion that the prohibition of hitting the parents is established by the very text itself and not by Qiyaas. That is because the Mafhoom of the text (i.e. what is understood from the text by implication) indicates and guides to that prohibition without (the need of) Qiyaas. It represents alerting or drawing attention to what is higher or greater through that which is lower or lesser than it. So the Ta’feef (displaying displeasure) is Muharram (prohibited) by the Mantooq of the text (i.e. what is expressly understood from the worded expressions) whilst hitting or insulting is prohibited through the Mafhoom of the text (i.e. the implied understanding) and this represents the correct view.

Ähnlich ist ein weiteres Beispiel dafür im Qawl Allahs, des Erhabenen (SWT):

Similarly, another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Aus dem Vers wird ohne Qiyās verstanden, dass diese Gruppe von Menschen in Bezug auf das, was größer als ein Dinar ist, nicht vertrauenswürdig ist.

It is understood from the Aayah without Qiyaas that this category of people are not trustworthy in respect to that which is greater than a Deenaar.

Hier ist die ‘Illah im Asl (Ursprung) gleich (Musaawiy) der ‘Illah im Far‘ (Zweig), und der größte Teil des Qiyaas dreht sich um diese Kategorie. Im Beispiel, das wir zuvor erwähnt haben, ist die ‘Illah des Verbots, zur Zeit des Salaat ul-Jumu‘ah Handel zu treiben, der Ilhaa’ (Ablenkung) vom Verrichten des Salaah, dann ist die Ablenkung durch Ijaarah (Vermietung/Verpachtung) oder die Ausübung einer sportlichen Tätigkeit, zum Beispiel, die den Zweig darstellt, hinsichtlich der Ablenkung, die beim Handeltreiben vorliegt, gleich.

This is where the ‘Illah in the Asl (origin) is equal (Musaawiy) to the ‘Illah in the Far’u (branch) and most of Qiyaas revolves around this category. In the example that we mentioned earlier which is the ‘Illah of the prohibition of conducting trade as the time of Salaat ulJumu’ah represented in the ‘Illah of Ilhaa’ (distraction) from the performance of the Salaah, then the distraction due to Ijaarah (leasing/renting) or engaging in a sporting activity for instance, which represents the branch, is equal in respect to the distraction found in the act of conducting trade.

Beispiele:

Examples:

Sein Qawl Ta'aalaa:

His Qawl Ta’Aalaa:

Dieser Teil des Verses kam nach der Aufforderung an den Gesandten Allahs ﷺ, die Beute (Fai') unter den armen Muslimen aufzuteilen und zu verteilen. Der Grund (Illah) dafür ist, dass der Reichtum nicht nur unter den Wohlhabenden und Reichen zirkulieren soll. Daher erging der Befehl, dass die Beute (Al-Fai') unter den Armen verteilt werden soll.

This part of the Aayah came after the request to the Messenger of Allah (saw) to divide and distribute the spoils (booty) amongst the poor Muslims and the ‘Illah (reason) is so that the wealth does not remain circulating amongst the wealthy or rich alone. As such, the command came for the spoils (Al-Fai’) to be distributed upon the poor.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) stellte eine Qiyaas (Analogie) mit den Ländern des Irak an, die mit Gewalt erobert worden waren, auf jenen Reichtum. Demnach ließ er ihn in den Händen seiner ursprünglichen Bewohner, unter der Voraussetzung, dass sie Kharaaj zahlen, und damit die Einnahmen aus diesem Kharaaj an die armen Muslime verteilt würden und zur Förderung ihrer Angelegenheiten bis zum Tag des Gerichts verwendet würden.

‘Umar ibn Al-Khattaab (ra) made Qiyaas (analogy) with the lands of Iraq that had been opened by force upon that wealth. As such he kept it in the hands of its original people upon the basis that they pay Kharaaj and so that the revenue of this Kharaaj would be distributed upon the poor Muslims and be used to foster their affairs until the Day of Judgement.

Folglich stellt die Verhinderung der Zirkulation von Reichtum innerhalb einer bestimmten Klasse die ʿIllah dar, und diese ʿIllah gilt gleichermaßen für den Reichtum, der in Beute beziehungsweise Kriegsbeute erscheint, und für den Reichtum, der im Kharāj repräsentiert wird.

Consequently, preventing the circulation of wealth amongst a particular class represents the ‘Illah and this ‘Illah is equal or applies equally in respect to the wealth manifested in spoils or booty and the wealth which is represented in the Kharaaj.

Dies ist der Fall, in dem die ʿIlla im Far' (Zweig) schwächer oder in geringerem Grad verwirklicht ist als im Asl (Ursprung).

This is when the ‘Illah is realised weaker or to a lesser degree in the Far’u (branch) than it is realised in the Asl (origin).

Einige haben sich dessen bedient im Hinblick auf die Berauschung, die sie als die ʿIlla für das Tahrīm (Verbot) von Khamr angesehen haben, in dem Fall, dass diese ʿIlla des Iskār (Berauschens) …

Some have utilised that in respect to the intoxication that they regarded to represent the ‘Illah for the Tahreem (prohibition) of Khamr in the case where this ‘Illah of Iskaar (causing intoxication)

könnte bei einem alkoholischen Getränk aus Gerste schwächer sein als bei einem Getränk aus Datteln, zum Beispiel.

could be weaker in a barley alcoholic beverage than a date beverage for example.

Iskaar (das Berauschen) ist der Sabab (Anlass/Ursache) des Verbots und nicht die ʿIllah (Ratio legis), und was man bei dem Khamr aus Trauben analog auf etwa den Nabeedh (andere gegorene Getränke aus Datteln zum Beispiel) übertragen hat, das ist in Wirklichkeit Khamr (Alkohol), und der Text umfasst und schließt es bereits ein, ohne Qiyaas. Denn der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

Iskaar (causing intoxication) is the Sabab (cause) of the prohibition and not the ‘Illah and what they have made analogy upon with the Khamr of grapes like the Nabeedh (other fermented beverages from dates for example) then it is in its reality Khamr (alcohol) and the text already includes and encapsulates it without Qiyaas. That is because the Messenger of Allah (saw) said:

Daher wird das Wort Khamr auf alles angewendet, was den Verstand berauscht, indem es ihn trübt und stumpfsinnig macht. Folglich ist Iskaar (das Berauschen) nicht die 'Illah (Ursache). Wäre es die 'Illah, dann wäre das Trinken einer Menge Khamr, die nicht berauscht, erlaubt (Mubaah), während der Text des Shaari' (Gesetzgebers) ihr Verbot durch die Aussage des Gesandten Allahs ﷺ erwähnt hat:

Therefore, the word Khamr is applied to everything that intoxicates the mind, where it clouds it and makes it dull-witted. Consequently, Iskaar (causing intoxication) is not an ‘Illah. Had it been the ‘Illah then drinking a portion of Khamr without that causing intoxication would be Mubaah (permissible) whilst the text of the Shaari’ (legislator) has mentioned its prohibition by the statement of the Messenger of Allah (saw):

Es gibt daher keine Dalaalah (Hinweis) darauf, dass das Adnaa (Niedrigere) mit dem A'alaa (Höheren) analogisiert wird. Daher gilt in Bezug auf den Qawl (Ausspruch) Allahs Ta'aalaa:

There is therefore no Dalaalah (indication) in respect to the Adnaa (lower) being analogised with the A’alaa (higher). So in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Der Mantuq (ausgesprochene Bedeutung) des Lafz (Wortlauts) besagt, dass es Menschen gibt, denen man, wenn man ihnen einen großen Betrag Geld anvertraut, dieses bewahren und zurückgeben werden. Der Mafhum (mitverstandene Bedeutung) des Lafz besagt, dass solchen Menschen, wenn ihnen weniger als ein Qintar (großer Betrag) anvertraut wird, sie es ebenfalls bewahren und (bereitwillig) zurückgeben oder erstatten werden. Dies wird nicht durch Qiyas (Analogieschluss) erkannt oder abgeleitet, sondern aus der Dalala (Hinweisfunktion) des Mafhum, also dem Verständnis, das in der impliziten Bedeutung liegt.

The Mantooq (expressed meaning) of the Lafzh (wording) indicates that there are people whom if you were to give them a great amount of money they would safeguard it and return it. The Mafhoom (implied meaning) of the Lafzh indicates that if the like of these people were to be given less than a Cantar (great amount) they would safeguard it and return or repay it (readily). This is not understood or derived by Qiyaas but rather from the Dalaalah (indication) of the Mafhoom (the understanding that is implied).

Der Qiyās wird hinsichtlich seines Grades und seiner Stärke in zwei Kategorien unterteilt: Jalī und Khafī.

Al-Qiyaas is divided in terms of its level and strength into two categories: Jaliy and Khafiy.

Dies ist die Art, bei der kein Unterschied zwischen dem Asl (Ursprung) und dem Far'u (Zweig) hinsichtlich der Verwirklichung der 'Illah in jedem von beiden besteht. Dies zeigt sich im Hinblick auf den zuvor erwähnten Qiyaas Al-Musaawiy, und einige haben gesagt, dass sie sowohl im Qiyaas Al-Awlaa als auch im Qiyaas Al-Musaawiy verwirklicht ist.

This is the type in which there is no differentiator between the Asl (origin) and the Far’u (branch) in respect to realising the ‘Illah within each of them. This is evident in respect to the Qiyaas Al-Musaawiy mentioned previously and some have said that it is realised in both the Qiyaas Al-Awlaa and the Qiyaas Al-Musaawiy.

Dies ist der Fall, in dem es einen Unterschied hinsichtlich der Verwirklichung der 'Illah zwischen dem Zweig (Far') und dem Ursprung (Asl) gibt. Ein Beispiel dafür ist der Qiyaas des Tötens mit einem schweren oder stumpfen Gegenstand, etwa einem Stein, auf das Töten mit einem scharfen (oder stechenden) Gegenstand, etwa einem Schwert oder einer Kugel. Dabei stellt sich die Frage, ob der Unterschied beeinflussend beziehungsweise wirksam (Mu'aththir) sein darf oder nicht. Aus diesem Grund vertrat Abu Haneefah (rh) die Auffassung, dass die Qisaas (Vergeltungsstrafe) im Falle der Tötung durch einen schweren Gegenstand nicht verpflichtend ist, während andere Fuqahaa die Ansicht vertraten, dass die Qisaas in diesem Fall verpflichtend sei.

This is when there is a differentiator in respect to the realisation of the ‘Illah between the branch and the origin. An example of this is like the Qiyaas of killing with a heavy or blunt object like a rock upon the killing carried out with the sharp (or piercing) object like a sword and a bullet, in the case where it is permitted for the differentiator to be influential or impacting (Mu’aththir) or not. For this reason, Abu Haneefah (rh) held that Al-Qisaas (punishment of retribution) is not obligatory in relation to the killing undertaken by a heavy object whilst other Fuqahaa viewed that Al-Qisaas is obligatory in its case.

Nach ihrer Ansicht umfasst dies jedoch nicht und deckt nichts anderes ab als den Qiyaas al-Adnaa. Die richtige Ansicht ist dagegen, dass der stumpfe oder schwere Gegenstand dem scharfen Gegenstand gleichgesetzt wird (analogisiert wird), da zwischen beiden kein unterscheidendes Merkmal besteht, was die Verwirklichung bzw. Erfüllung der ʿIllah betrifft, nämlich das Eintreten der Tötung (bzw. des Mordes).

And this, according to their opinion, does not include or cover other than Al-Qiyaas Al-Adnaa. However, the correct opinion is that the heavy or blunt object is analogised with the sharp object due to the absence of a differentiator between them in respect to fulfilling or realising the ‘Illah which is the occurrence of killing (or murder).

Asch-Schafiʿi nannte den offensichtlichen Analogieschluss (Qiyās al-Jalī): „Qiyās al-Maʿnā“ (der Sinn-Analogieschluss) und den verborgenen Analogieschluss (Qiyās al-Khafī): „Qiyās asch-Schabah“ (der Analogieschluss der Ähnlichkeit).

Ash-Shaafi’iy called the Qiyaas Al-Jaliy: ‘Qiyaas Al-Ma’naa’ (of meaning) and he called the Qiyaas Al-Khafiy: ‘Qiyaas Ash-Shabah’ (resemblence)