Die Adillah (Belege) zur Spezifizierung des Allgemeinen gliedern sich in zwei Kategorien:

The Adillah (evidences) of specifying the general are divided into two categories:

Adillah Takhsees Muttasilah (verbundene Belege der Spezifizierung) und Adillah Takhsees Munfasalah (getrennte Belege der Spezifizierung).

Adillah Takhsees Muttasilah (connecting evidences of specification) and Adillah Takhsees Munfasalah (separated evidences of specification).

Der verbundene Takhsees (At-Takhsees Al-Muttasil) ist jener, der nicht für sich allein selbstständig steht, sondern dessen Takhsees zusammen mit dem ‘Aamm (allgemeinen Ausdruck) innerhalb desselben Nass (Textes) erwähnt wird. Seine Bedeutung ist mit dem allgemeinen Lafzh verbunden, und er ist ein Teil der Rede, die den ‘Aamm-Lafzh enthält.

At-Takhsees Al-Muttasil is that which is not independent in itself but rather the Takhsees (specification) is mentioned along with the ‘Aamm (general) within the same Nass (text). Its meaning is attached to the general Lafzh and it is a part of the speech that contains the ‘Aamm Lafzh.

Sie hat vier Arten, nämlich: Al-Istithnaa’ (Ausnahme oder Einschränkung), Ash-Shart (die Bedingung), As-Siffah (Adjektiv, Beschreibung oder Eigenschaft) und Al-Ghaayah (Endpunkt).

It has four types which are: Al-Istithnaa’ (exemption or exception), Ash-Shart (the condition), As-Siffah (adjective/description/attribute) and Al-Ghaayah (end point).

Die Takhsīs durch Al-Istithnāʾ (Ausnahme) bedeutet, dass das, was auf die Ausnahme folgt, von dem ausgeschlossen oder befreit wird, was ihr vorausging.

The Takhsees by way of Al-Istithnaa’ (exception) means excluding or exempting that which follows the exemption from that which was before it.

Beispiel:

Example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Also ist das Lafzh (Wortlaut) „Al-Insaan" (Mensch/Mensch) ein Lafzh ʿAamm, weil es ein bestimmtes Mufrad (Singular) mit „ال" (Al-Jinsiyah) ist, und folglich umfasst es jeden Menschen. Allah (swt) hat uns mitgeteilt, dass jeder Mensch ein Verlierer ist, und dann werden aus diesen Menschen als Verlierer die Afraad (einzelnen Elemente) ausgenommen oder ausgeschlossen, die keine Verlierer sein werden, und das sind diejenigen, die geglaubt und rechtschaffene Taten vollbracht haben (in Übereinstimmung mit Seinen Geboten und Verboten) … Dies stellt somit ein Beispiel für die Takhsees (Spezifizierung) dar, die durch das Istithnaa' (Ausnahme/Ausschluss) erfolgt.

So the Lafzh (wording) ‘Al-Insaan’ (man/human) is a Lafzh ‘Aamm because it is Mufrad Mu’arraf (defined) with ‘ال ‘Al-Jinsiyah and consequently it encompasses every human being. Allah (swt) has informed us that every human being is a loser and then excluded or exempted from those people who are losers Afraad (individual elements) that will not be losers and they are those who have believed and acted righteously (in accordance to His commands and prohibitions) … This then represents an example of the Takhsees (specification) that takes place by the Istithnaa’ (exception/exemption).

- Es ist eine Bedingung für die Gültigkeit des Istithnaa' (Ausnahme), dass er Muttasil (verbunden) mit dem Mustathnaa Minhu (dem, wovon ausgenommen wird) ist, ohne dass zwischen beiden eine (über das Übliche hinausgehende) Trennung besteht. Diejenigen aber, die sagen, dass das Istithnaa' gültig sei, selbst wenn eine Zeit von einem Monat vergangen sei (d. h. eine große Entfernung), dem wird widersprochen; diese Meinung hat keinen Daleel (Beweis), der sie stützt.

- It is a condition for the validity of the Istithnaa’ (exemption) for it be Muttasil (connected) to the Mustathnaa Minhu (the matter being exempted from) without there being a (more than normal) separation between them both. As for those who say that the Istithnaa’ (exception) is valid and even if the time of a month had passed (i.e. great distance) then this is rejected and has no Daleel to support it.

Die Istithnaa’ (Ausnahme) bezieht sich auf das nächstliegende Mustathnaa Minhu (das, wovon die Ausnahme gemacht wird). Allah Ta’Aalaa sagt:

- The Istithnaa’ (exception) returns to the nearest Mustathnaa Minhu (matter which the exception is being made from). Allah Ta’Aalaa said:

Also wird seine „Imra'ah" (Ehefrau) von denjenigen ausgenommen, die gerettet werden, nicht aber von der Familie Lots, und sie wird zu denen gehören, die untergehen. – Es ist erlaubt, dass das Mustathnaa (Ausgenommene) von einem anderen Jins (Art/Gattung) ist als das Mustathnaa Minhu (das, wovon ausgenommen wird). Ein Beispiel dafür findet sich im Qawl Allahs Ta'aalaa:

So his ‘Imra’ah’ (wife) was exempted from those who will be saved but not exempted from the family of Lut and she will be amongst those who perish. - It is permitted for the Mustathnaa (exempted matter) to be from a different Jins (kind/type) than the Mustathnaa Minhu (matter the exemption is being made from). An example of that is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Und das liegt daran, dass Iblīs nicht zu den Malā'ika (Engeln) gehörte, wie Allah (SWT) sagt:

And that is because Iblees was not from amongst the Malaa’ikah (angels) as Allah (swt) said:

Iblīs gehört daher nicht zu den Engeln (Malā’ikah), sondern zu den Dschinn. Wenn die Ausnahme (Istithnā’) auf Sätze folgt, die miteinander verbunden sind (Ma’tūf), so bezieht sich die Ausnahme auf alle (genannten Sätze), solange kein Daleel vorliegt, das etwas anderes angibt. Manche Gelehrte vertraten die Ansicht, dass sich die Ausnahme nur auf den letzten Satz (oder die letzte Aussage) bezieht, es sei denn, das Daleel weist auf Allgemeingültigkeit hin oder darauf, dass sie alle umfasst. Ein Beispiel hierfür ist die Aussage Allāhs Ta’ālā:

Iblees is therefore not from the Malaa’ikah but rather from the Jinn. - When the Istithnaa’ (exception) comes after sentences that are connected or joined (Ma’toof) to one another, then the Istithnaa’ returns to all (that has been mentioned) as long as there is no Daleel to specify other than that. Some have held the view that the Istithnaa’ (exception) returns back to the last sentence (or statement) alone unless the Daleel indicates generality or that it covers all of them. An example of this is the Qawl of Allah Ta’Aalaa

Und diejenigen, die ehrbare Frauen beschuldigen und dann nicht vier Zeugen beibringen, diese geißelt mit achtzig Hieben und nehmt ihr Zeugnis nie wieder an; sie sind wahrlich die Fasiqun (Lügner, Aufrührer, Ungehorsame gegenüber Allah). Ausgenommen sind jene, die danach umkehren und rechtschaffene Taten vollbringen; denn wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig. (An-Nur 4-5)

And those who accuse chaste women, and produce not four witnesses, flog them with eighty stripes, and reject their testimony forever, they indeed are the Fasiqun (liars, rebellious, disobedient to Allah). Except those who repent thereafter and do righteous deeds, (for such) verily, Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful (An-Noor 4-5).

Die Ausnahme (al-Istithnaa’) bezieht sich hier nach der überwiegenden (bzw. stärkeren) Meinung allein auf die Fāsiqīn und nicht auf die Auspeitschung oder die Annahme des Zeugnisses.

The Istithnaa’ (exception) here returns to the Faasiqeen alone and not to the flogging or acceptance of testimony, according to the preponderant (or stronger) opinion.

Wenn das ʿĀmm (das Allgemeine) mit einem Ṣifah (Attribut, Beschreibung, Eigenschaftswort) verbunden oder verknüpft ist, wird es durch dieses spezifiziert, und alles, was außerhalb davon liegt, wird davon ausgeschlossen. Dies ist wie in der Aussage des Gesandten Allahs ﷺ:

If the ‘Aamm (general) is connected or linked to a Siffah (attribute/description/adjective) then it is specified by it and all other than it is excluded from it. This is like in the statement of the Messenger of Allah (saw):

Seine Aussage „Saa’imah“ (frei weidend) ist ein Siffah (Eigenschaftswort), das mit dem ‘Aamm (Allgemeinen) verbunden ist, nämlich dem Lafzh „’Ibil“ (Kamele), das auf das Wort „Kull“ (jede/alle) folgt. Es umfasst somit alle Kamele. Da es jedoch mit einem Siffah verbunden ist, nämlich der Wendung „frei weidend“, werden alle Kamele, die nicht frei weiden, aus dieser Allgemeinheit ausgeschlossen; und dies sind die Kamele, die mit Futter gefüttert werden. Daraus ergibt sich, dass auf die mit Futter gefütterten Kamele keine Zakaah entfällt, sondern die Zakaah nur auf jene Kamele fällig ist, die frei weiden, leben und sich von den Weideflächen ernähren.

His statement ‘Saa’imah’ (free grazing) is a Siffah (adjective) that has been connected to the ‘Aamm (general) which is the Lafzh ‘Ibil’ (camel) that follows the word ‘Kull’ (every). So it covers all of the camels however due to being connected or linked to a Siffah, the wording ‘Free grazing’, all camels that are not free grazing are taken out from this generality and these are the camels which are fed with fodder. It therefore indicates that there is no Zakaah upon the foddered camels but rather Zakaah is only due upon those camels which graze freely, live and feed off the pastures.

Die Bedingung für die Gültigkeit der Spezifizierung durch die Siffah (Beschreibung/Eigenschaft) ist, dass sie mit dem Mausuf (beschriebenes Ding/Sache) oder mit dem verknüpfenden Hukm verbunden ist.

The condition for the validity of specifying by the Siffah (description/attribute) is that it is connected to the Mawsoof (described thing/matter) or to the connecting Hukm.

Beispiel:

Example:

Sein Qawl (swt):

His Qawl (swt):

Hier ist das Wort „Nisaa'ikum" (eure Frauen) ein ʿĀmm, weil es ein Plural ist, dem ein Pronomen angehängt ist (Idāfah). Dieser ʿĀmm wurde dann durch die Ṣifah (Eigenschaft/Beschreibung), die danach erwähnt wird, „mit denen ihr verkehrt habt", spezifiziert. Daher bezieht sich das Taḥrīm (Verbot), die Stieftochter zu heiraten, nur auf die Töchter der Ehefrauen, mit denen man verkehrt hat, und es umfasst nicht die Frauen, deren Ehevertrag geschlossen wurde, bei denen die Ehe aber noch nicht vollzogen worden ist.

Here the Lafzh ‘Nisaa’ikum’ (your women) is ‘Aamm because it is a plural that is added to a pronoun (Idaafah). This ‘Aamm (general) has then been specified by the Siffah (adjective/description) that is mentioned following it ‘To whom you have gone in’. Therefore, the Tahreem (prohibition) of marrying the step-daughter is restricted to the daughters of the wives that had been entered into while it does not encompass and cover the women which has been contracted (in marriage) but the marriage has yet to have been consummated.

Die Adawaat (Partikel) der Schart (Bedingung) sind zahlreich, und zu ihnen gehören:

The Adawaat (particles) of the Shart (condition) are numerous and they include:

Allah Ta'ala sagte:

Allah Ta’Aalaa said:

Die Bedingung (Shart) legt fest, dass der Ehemann die Hälfte dessen erbt, was seine Frau hinterlässt, wenn sie nach ihrem Tod kein Kind hinterlässt, sei es ein Sohn oder eine Tochter.

The Shart (condition) has specified the inheritance of the husband with half of what his wife leaves behind if she does not leave behind her, following her death, a child, whether male or female.

Die Erbschaft der Hälfte ist daher auf den Fall beschränkt, dass kein Kind vorhanden ist. Hat sie jedoch ein Kind, so ändert sich das Erbe, und der Ehemann erhält dann ein Viertel dessen, was übrig bleibt (At-Tarkah). Die Bedingung (Shart) schließt demnach aus der Aussage das aus, was ohne das Vorhandensein der Bedingung darin enthalten gewesen wäre. Dies ist wie die Aussage: „Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn“ (Ehre die Mudschahidin, wenn sie die Festung erobern). Wäre dies nicht in der Form (Seeghah) von „إن“ („wenn“) formuliert gewesen, so wäre die Ehrung (Ikraam) für alle Mudschahidin allgemein gewesen. Durch das Einfügen von „إن“ werden jedoch diejenigen ausgeschlossen, die die Festung nicht erobern.

The inheritance of half is therefore restricted to the case of the non-existence of a child. If however she has a child then the inheritance would differ and the husband would then get a quarter of what is left (At-Tarkah). The Shart, as such, excludes from the speech that which if the Shart had not been there, would have remained within it. This is like the statement: “Akrim Al-Mujaahideen In Fatahoo Al-Hisn” (Honour the Mujaahideen if they conquer the fortress). If it had not been in the Seeghah (form) of ‘إن) ‘if) then the Ikraam (honouring) would have been general for all of the Mujaahideen. However, the insertion of ‘إن ‘takes out those who do not conquer the fortress.

Und der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Diese Bedingung macht es dem Mann erlaubt, jeden Teil des Körpers der Frau anzusehen, den er sehen kann, wenn er um sie als Ehefrau anhalten möchte. Somit hat diese Scharia-Bedingung die Ausnahme vom Verbot des Anblickens der ʿAwrah der Frau in diesem Fall gemacht, wenn es zum Zweck der Eheschließung mit ihr geschieht. Das Hadith hat daher die Allgemeinheit (ʿUmūm) des Verbots (Ḥurmah) für den Mann, die ʿAwrah der Frau anzusehen, auf andere als diejenigen eingegrenzt, die sie heiraten möchten.

This condition makes it permissible for the man to look at any part of the body of the woman that he is capable of seeing if he wishes to engage her for marriage and so this Shart (condition) has made an exception to the prohibition of the man looking at the ‘Awrah of the women in this case when it is for the purpose of engaging her in marriage. The Hadeeth has therefore specified the ‘Umoom (generality) of the Hurmah (prohibition) of the man looking at the ‘Awrah of the woman to other than those who wish to engage her.

Die Formen der Ghaayah sind zwei Lafzhs (Wortformen), nämlich:

The forms of the Ghaayah are two Lafzhs (wordings) which are:

ِ(Ilaa) und (Hattaa) – bis zu/bis: Wenn einer dieser beiden Ausdrücke innerhalb der allgemeinen Aussage vorkommt, dann wird das, was danach folgt, ausgeschlossen. Die Hukm (Bestimmung) dessen, was danach folgt, muss der Hukm, die davor stand, entgegengesetzt sein.

ِ( Ilaa and Hattaa/to/until). If any of these two worded expressions are included within the general speech, then what comes after them is excluded. The Hukm of what follows must be contrary to the Hukm that was before it.

Beispiel:

Example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Das Lafzh „Aidiyakum" (Hände/Unterarme) ist ein Lafzh ʿAamm und umfasst die Hand, von den Schultern bis zu den Fingerspitzen. Allerdings wurde das ʿAamm durch Seine Aussage „Ilaa-l-Maraafiq" (bis zu den Ellbogen) spezifiziert. Folglich ist das Erforderliche und Verlangte, von den Fingern bis zu den Ellbogen zu waschen. Auf diese Weise hat ‚Ilaa' (bis zu), welches ein Harf (Partikel) der Al-Ghaayah ist, das, was danach kommt, vom Waschen ausgenommen. Als zusätzlicher Hinweis in Bezug auf genau diese Frage gilt jedoch die scharia-rechtliche Regel (Qaa'idah Ash-Shar'iyah): „Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib" (Was zur Erfüllung einer Pflicht notwendig ist, ohne das sie nicht erfüllt werden kann, ist selbst eine Pflicht). Sie hat das Waschen eines Teils der Ellbogen zur Pflicht gemacht, damit sichergestellt ist, dass das Waschen der Hand bis zu den Ellbogen vollständig erfüllt wird. Ein weiteres Beispiel:

The Lafzh ‘Aidiyakum’ (hands/forearms) is a Lafzh ‘Aamm and includes the ‘Yad’ from the shoulders until the fingers. However, the ‘Aamm has been specified by His Qawl: “Ilaa-l-Maraafiq” (to (or until) the elbows). Consequently, what is required and has been requested is to wash from the hand that which is from the fingers to the elbows. In that way ‘Ilaa’ (To/until), which is a Harf (particle of) Al-Ghaayah, has excluded that which comes after that, from the washing. However, as an extra point of note, in respect to this issue specifically, the Qaa’idah Ash-Shar’iyah (Shar’iyah principle) that states: ‘Maa Laa Yatimm ul-Waajib Illaa Bihi FaHuwa Waajib’ (That which the Waajib is not fulfilled except with it is a Waajib) has made the washing of a bit or part of the elbows Waajib and that is in order to ensure the washing of the Yad (arm) to the elbows is fulfilled. Another example:

Allah Ta'ala sagte:

Allah Ta’Aalaa said:

Das Lafzh „ʾAlladheena“ (diejenigen) begründet das ʿUmoom (die Allgemeingültigkeit), denn das Ism Mawsool (Relativpronomen) bezeichnet eine Mehrzahl, und Allah hat uns geboten, gegen diejenigen zu kämpfen, die nicht an Allah glauben, und zwar in allgemeiner Weise. Darauf folgt die Partikel der Ghaayah (Grenze) „Hattaa“ (bis), wodurch diejenigen ausgenommen werden, gegen die zu kämpfen verpflichtend ist; und das sind diejenigen, die die Jizyah entrichten und sich der Autorität des Islam unterwerfen. Diejenigen, die dies tun, werden infolge ihrer Entrichtung der Jizyah nicht bekämpft.

The Lafzh ‘Alladheena’ (those) establishes al-‘Umoom (generality) because the Ism Mawsool (relative pronoun) indicates a Jam’un (plural) and Allah has commanded us to fight those who do not believe in Allah in a general manner. This was then followed by the particle (‘Adaat) of Al-Ghaayah ‘Hattaa’ and so it excluded from those whom it is obligatory to fight and they are those who give the Jizyah and submit to the authority of Islam. Those, who do that, are not fought as a result of their giving of the Jizyah.

Folglich ist die Takhsees des ‘Aamm, nämlich „diejenigen, die nicht an Allah glauben“, durch die Ghaayah und deren Form „Hattaa“ erfolgt, und das, was nach dem „Hattaa“ (bis) steht, steht hinsichtlich seines Hukm im Gegensatz zu dem, was vor „Hattaa“ (bis) steht. Hier wurde das, was danach kam, aus dem, was davor stand, hinsichtlich des Hukm herausgenommen, in dem Fall, dass das davor Stehende ‘Aamm (allgemein) war.

Consequently, the Takhsees of the ‘Aamm, which is ‘those who don’t believe in Allah’, has occurred by way of the Ghaayah and its form ‘Hattaa’ and so what comes after the ‘Hattaa’ (until) is contrary, in respect to its Hukm, to what is before ‘Hattaa’ (until). This is where that which came after it was taken out of that which was before it in respect to the Hukm, in the case where what was before it was ‘Aamm (general).