Die Hanafiten übernehmen die Qaa'idah (Grundsatz): „Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat" (Die Notwendigkeiten machen das Verbotene erlaubt). Wenn also der Mujtahid innerhalb einer Mas'alah (Frage) auf eine Daroorah (Notwendigkeit) stößt, verlässt er den Qiyaas und handelt gemäß der Qaa'idah: „Die Notwendigkeiten machen das Verbotene erlaubt". Ein Beispiel hierfür ist die Reinigung des Bodens und der Brunnen, denn es ist nicht möglich, sie zu reinigen, wenn wir am Qiyaas festhalten. Das liegt daran, dass es nicht möglich ist, Wasser auf das Becken oder den Brunnen zu gießen, damit diese gereinigt werden, da das in das Becken oder den Brunnen eintretende Wasser beim Kontakt mit der Najas (Unreinheit) selbst unrein wird, so wie der Eimer unrein wird, wenn er mit dem Wasser in Berührung kommt, und als Najas (unrein) zurückkehrt. Daher nutzten sie aufgrund der Notwendigkeit das Istihsaan, um von der Anwendung des Qiyaas abzusehen.
The Hanafiyah adopt the Qaa’idah (principle): ‘Ad-Darooraat Tubeehu l-Mahzhooraat’ (The necessities make the prohibited matters permissible). So when or if the Mujtahid found a Daroorah (necessity) within a Mas’alah (issue) he would leave the Qiyaas and adopt in accordance to the dictates of the Qaa’idah: ‘The necessities make the prohibited matters permissible’. An example of this is the purifying of the land and the wells because it is not possible to purify them when we have adopted Qiyaas. That is because it is not possible to pour water upon the basin or well for it to be purified as the water entering the basin or well becomes impure upon coming into contact with the Najas just as the bucket becomes impure by coming into contact with the water and returns as being Najas (impure). Therefore, due to necessity of the need they utilised Istihsaan to abandon working in accordance to the dictates of the Qiyaas.
Die Faqīhs (Rechtsgelehrten) urteilten, dass der Brunnen oder das Wasserbecken dadurch gereinigt wird, dass eine große Anzahl von Eimern Wasser entnommen wird, entsprechend der Menge der Najāsah (Unreinheit), und zwar so lange, bis durch das wiederholte Schöpfen und Nachfüllen der Anteil der Najāsah vermindert wird, selbst wenn sie nicht vollständig entfernt ist.
The Fuqahaa’ evaluated that the well or water basin would be purified by scooping out a large number of bucketfuls of water corresponding to the (amount of) Najaasah (impurity) until, by repeating the scooping and pouring (i.e. replacing), the proportion of the Najaasah is lessened, even if it is not completely removed.
Dies entspricht der Auffassung der Hanafiyah hinsichtlich des Verlassens des Qiyaas, der verlangt, die Najaasah (vollständig) zu entfernen, während sie Istihsaan Ad-Daroorah annehmen, der es übersieht, dass ein Teil der Najaasah (Unreinheit) zurückbleibt. Der Gegensatz von Istihsaan zu Qiyaas nach den Hanafiyah in Bezug auf die ersten beiden Arten, „Istihsaan As-Sunnah“ und „Istihsaan Al-Ijmaa’“, stellt einen Widerspruch zwischen Texten dar, die Shar’iyah ‘Ilal (Gründe) enthalten, und anderen Texten innerhalb derselben Angelegenheit (Mas’alah) aus der Sunnah und dem Ijmaa’. Die ‘Ulamaa’ haben diesen Widerspruch untersucht und dafür Grundsätze (Qawaa’id) aufgestellt, die wir im zweiten Teil von „Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh“ inshaa Allah besprechen werden. Zu diesen Grundsätzen gehören das ‘Umoom und das Khusoos, das Istithnaa’ sowie At-Ta’aadul und At-Taraaajeeh.
This is accordance to the opinion of the Hanafiyah in respect to leaving the Qiyaas that dictates removing the Najaasah (completely) whilst adopting Istihsaan Ad-Daroorah that overlooks some of the Najaasah (impurity) remaining. The opposition of Istihsaan to Qiyaas according to the Hanafiyah in regards to the first two types: ‘Istihsaan As-Sunnah’ and ‘Istihsaan Al-Ijmaa’’, represents a conflict between texts which contain Shar’iyah ‘Ilal (reasons) and other texts within the same issue (Mas’alah) from the Sunnah and Ijmaa’. The ‘Ulamaa’ have examined this conflict and have placed down principles (Qawaa’id) for it, which we will discuss in the second part of ‘Al-Waadih Fee Usool ul-Fiqh’ Inshaa Allah. These principles are like of the ‘Umoom and the Khusoos, the Istithnaa’ and At-Ta’aadul and At-Taraaajeeh.
Was Istihsaan, Ad-Daroorah und Al-Maslahah betrifft, so haben wir diese Ansicht bereits zuvor erläutert.
As for Istihsaan Ad-Daroorah and Al-Maslahah then we have already explained this view previously