Keiner der ʿUlamāʾ oder Fuqahāʾ hat die Ijmāʿ as-Sahāba geleugnet, da ihre Hujjiyya (Beweiskraft als Erkenntnisquelle) klar und qaṭʿī (sicher) ist. Sie waren jedoch uneins und verschiedener Meinung über die anderen Arten des Ijmāʿ, etwa den Ijmāʿ al-Ummah, den Ijmāʿ al-Mujtahidīn, den Ijmāʿ der Leute von Madīna und den Ijmāʿ der vier Khulafāʾ, unter anderem. Die Gründe für ihre Meinungsverschiedenheit hinsichtlich der Grundlage, auf der der Ijmāʿ ruht, gehen auf folgende Punkte zurück:

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – Den Muslimen wurde geboten, dem zu folgen, was Allah Ta'ala offenbart hat. Daher ist es notwendig, dass der Idschma' auf einer Grundlage beruht, die aus der Wahy stammt, wie dem Kitab und der Sunna, von denen er abhängt.

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

Was den Qur'an betrifft, so ist er uns auf dem Weg des Tawâtur überliefert worden, und nichts davon ist verloren gegangen, aufgrund der Aussage Allahs, des Erhabenen:

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Was die Ahkām betrifft, zu denen der edle Qur'ān hingeleitet und auf die er hingewiesen hat, sei es durch Ijtihād abgeleitet oder ohne Ijtihād, so ist ihr Daleel der Qur'ān und nicht der Ijmāʿ. Und so ist auch der Āyah:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

Diese Āyah zeigt durch ihr Mafhūm (ihre Bedeutung dem Sinn nach), wie es sich aus den Bedeutungen der Wortlaute der arabischen Sprache ergibt, dass die Mütter die Ursprünge bzw. Wurzeln (Uṣūl) der Frauen einschließen, wie die Großmütter und die Urgroßmütter, ebenso wie die Töchter durch ihr Mafhūm die Töchter der Söhne und Töchter (Enkelinnen) und deren Töchter (Urenkelinnen) einschließen. Was die Gefährten (Ṣaḥābah) übereinstimmend vertreten oder worüber sie einen Konsens (Iǧmāʿ) erzielt haben, war die Bedeutung der Āyah, so wie sie auch bei vielen Bedeutungen der Wortlaute des Qur'ān und der Sunnah übereinstimmten.

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

Das bedeutet also nicht, dass hier ein Ijmaa’ vorliegt, sondern vielmehr eine Übereinstimmung über einen Ijtihaad. Ijtihaad ist jedoch kein Daleel. Vielmehr ist er das Bemühen der Mujtahideen, die Adillah Ash-Shar’iyah zu verstehen, um daraus die praktischen Ahkaam Ash-Shar’iyah abzuleiten.

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

Während der Ijmaa’ selbst ein Daleel ist, ist dies deshalb so, weil das Daleel, auf das sie sich in ihrem Ijmaa’ stützten, uns nicht erreicht hat, und daher ist unser Daleel für das Hukm ihr Ijmaa’. Daraus folgt, dass dies nur beim Ijmaa’ der As-Sahaabah verwirklicht werden kann, denn sie allein sind diejenigen, die das Daleel vom Gesandten Allahs ﷺ gehört haben.

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

ob dies in einer Qawl, Fi'l oder Taqreer (Aussage, Handlung oder Zustimmung) zum Ausdruck kam. Daher ist die Grundlage (Mustanad), auf die sich der Ijmaa' AsSahaabah stützt, allein die Sunnah. Das liegt daran, dass der Qur'aan uns in vollständiger Form erreicht hat, während die Sunnah uns durch Überlieferung in unvollständiger Form erreicht hat, und der Ijmaa' As-Sahaabah dann ihre Überlieferung an uns vervollständigte. Auf diese Weise hatte der Gesandte ﷺ die Übermittlung der Botschaft in vollständiger Form an seine Gefährten abgeschlossen. Allah Ta'aalaa sagte:

2 – Was die Mustanad (Stützbasis) für Ijmaa' als Qiyaas (Analogieschluss) betrifft, so ist dies nicht zutreffend. Denn der korrekte (bzw. gültige) Qiyaas, der von der Shar'a anerkannt wird, ist derjenige, der auf einem Text (Nass) aus dem Kitaab oder der Sunnah beruht. Der größte Teil des Ijtihaad fällt in den Bereich des Qiyaas, und der Qiyaas ist eine Quelle unter den Rechtsquellen wie dem Qur'aan, der Sunnah und dem Ijmaa', und er ist ein Daleel für die Ahkaam Ash-Shar'iyah. Wenn also ein Ijmaa' der Sahaabah oder der Mujtahideen über ein Hukm Shar'iy besteht, dessen Quelle der Qiyaas ist, bedeutet dies tatsächlich, dass das Daleel für das Hukm der Qiyaas ist und nicht der Ijmaa', während ihr Ijmaa' lediglich eine Übereinstimmung oder einen Konsens über dessen Verständnis und dessen Überlieferung darstellen würde.

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – Diejenigen, die sagen, dass der Idschmaa' ohne einen schar'i schen Sanad (Grundlage/Zurückführung) zustande kommt, haben kein Daleel und nicht einmal den Anschein eines Daleels, das ihre Position stützt. Sie haben dies gesagt, weil sie etwas in den Islam einführen wollen, das nicht aus ihm stammt, während der Gesandte Allahs ﷺ

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

Ich verstehe, ich bin bereit, den Text zu übersetzen. Bitte senden Sie mir den englischen Text.

said:

4 – Keine der ʿUlamaʾ hat einen Ḥukm Sharʿiy überliefert, über den sie sich außer dem Ijmāʿ aṣ-Ṣaḥāba einig gewesen wären. Alles, was sie hinsichtlich des Ijmāʿ al-Umma und des Ijmāʿ al-Mujtahidīn untersucht haben, stellt nichts weiter dar als eine theoretische Studie, losgelöst von der Praxis. Hinzu kommt, dass die Beweise, auf die sie sich zum Nachweis dieser Arten des Ijmāʿ stützten, selbst zannīyah (ungewiss) sind. In den Uṣūl (den Grundlagen) werden Beweisquellen jedoch nicht auf der Grundlage von Ẓann herangezogen, aufgrund der Aussage Allahs, des Erhabenen:

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Und das Wort „ʿIlm“ (Wissen) in diesem Āyah bedeutet Yaqīn (Gewissheit).

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).