Es kann eine Lafzh (Wortlaut) im Text vorkommen, die mehr als eine mögliche Bedeutung zulässt. Welche Bedeutung ist in dieser Situation zu nehmen?

There could be a Lafzh (wording) mentioned within the text that is open to more than one possible meaning. And so in this situation, which meaning should be taken?

Beispiel:

Example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Die Bedeutung des Wortes „As-Salaah“ gemäß dem Sprachgebrauch der Araber (d. h. seine sprachliche Bedeutung) ist Ad-Du’aa (Bittgebet). Seine Bedeutung gemäß der Bestimmung der Shar’a (d. h. seine Shar’a-Bedeutung) hingegen sind die bestimmten Handlungen, die der Gesandte Allahs ﷺ erklärt hat und die mit dem Takbeerah al-Ihraam beginnen und mit As-Salaam enden. Welche der beiden Bedeutungen ist also in diesem Aayah gemeint?

The meaning of the Lafzh ‘As-Salaah’ according to the provision of the Arabs (i.e. meaning its linguistic meaning) is Ad-Du’aa (supplication). Its meaning however in accordance to the Shar’a provision (i.e. its Shar’a meaning) is the specific actions that the Messenger of Allah (saw) explained and which begin with the Takbeerah of Al-Ihraam and ends with As-Salaam. And so which of the two meanings is intended within this Aayah?

Die Gelehrten der Usūl haben dafür einen Qā'ida (Grundsatz) aufgestellt: Die Ḥaqīqa al-lughawiyya ash-shar'iyya hat Vorrang vor der Ḥaqīqa al-lughawiyya al-waḍ'iyya (die schariatische sprachliche Bedeutung hat Vorrang vor der sprachlichen Bedeutung, die jene Araber festgelegt haben, die ursprünglich die Sprache begründeten). Folglich ist mit der Aufforderung „Verrichtet das Ṣalāh" die schariatische Bedeutung von aṣ-Ṣalāh gemeint. Wir haben die Kategorien der Ḥaqīqa bereits im Zusammenhang mit dem Gebiet der arabischen Sprachwissenschaft im zweiten Teil des Buches besprochen, weshalb Sie für weitere Einzelheiten dorthin zurückblättern sollten. Der Widerspruch zwischen den Dalālāt (Implikationen/Hinweise/Bedeutungen) des einzelnen Lafẓ (Wortes) im Text erfordert, dass eine Dalāla gegenüber einer anderen den Vorrang erhält.

The scholars of Usool have provided a Qaa’idah (principle) for this: It is that the Haqeeqah Al-Lughawiyah Ash-Shar’iyah outweighs the Haqeeqah Al-Lughawiyah Al-Wad’iyah (the linguistic Shar’iy meaning outweighs the linguistic provided meaning by those Arabs who set and put down the language originally). Consequently, the intended meaning of ‘Establish the Salaah’ is the Shar’iy meaning of As-Salaah. We have previously discussed the categories of the Haqeeqah when discussing the subject area of Arabic studies in the second part of the book, so please refer back to that for further detail. The conflict between the Dalaalaat (implications/indications/meanings) of the single Lafzh (wording) within the text requires outweighing one Dalaalah over another.

Die Dalālāt, die ein einzelner Lafẓ potenziell in sich tragen kann, sind folgende:

The Dalaalaat that a single Lafzh can potentially hold are the following:

1 – Al-Ishtiraak: Dies liegt vor, wenn der Lafzh einer ist, die Bedeutungen aber mehrere oder zahlreich sind (mehr als eine), wie etwa der Lafzh „Al-Qur'u“, der sowohl At-Tuhr (Reinheit von der Menstruation) als auch Al-Haid (Menstruation) bedeuten kann.

Mit diesem Vers der Sure Yusuf ist gemeint, dass man die Leute der Stadt fragt.

What is intended in this Aayah of Soorah Yousuf is to ask the ‘people’ of the town.

5 – At-Takhsees (Spezifizierung): Hierbei nimmt der Khaass (spezifische) Lafzh einige der Afraad (Einzelelemente), die im Lafzh Al-‘Aamm (allgemein gefassten Ausdruck) enthalten sind, aus dem Hukm, der im Lafzh Al-‘Aamm vorliegt, heraus und weist sie einem anderen Hukm zu. So spezifiziert zum Beispiel der Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (Männer) den Lafzh ‘An-Naas’ (Menschen), und der Lafzh ‘Zaid’ spezifiziert den Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (Männer).

5 – At-Takhsees (specification): This is where the Khaass (specific) Lafzh takes out or excludes some of the Afraad (individual elements) which are included in the Lafzh Al-‘Aamm (general worded expression) from the Hukm found in the Lafzh Al-‘Aamm to another Hukm. So for instance the Lafzh (wording) ‘Ar-Rijaal’ (men) specifies the Lafzh ‘An-Naas’ (people) and the Lafzh ‘Zaid’ specifies the Lafzh ‘Ar-Rijaal’ (men).

Im Hinblick auf diese fünf Dalāla’āt (Bedeutungsarten), die ein einzelner Lafẓ aufzunehmen vermag, haben die ʿUlamāʾ der Usūl Grundsätze aufgestellt, um zwischen zwei oder mehr davon abzuwägen, wenn sie in einem Schar‘iy-Text vorkommen oder auftreten. Dies verhält sich wie folgt: Der Widerstreit zwischen den fünf Möglichkeiten – Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar und At-Takhsees – tritt auf zehn Weisen (Awjuh) ein, und der leitende Grundsatz besteht darin, jede einzelne mit dem zu vergleichen, was ihr vorausgeht. Somit ist An-Naql gegenüber Al-Ishtiraak raajih (überwiegt), Al-Idmaar und Al-Majaaz sind gleichwertig, und jede von ihnen ist gegenüber sowohl An-Naql als auch Al-Ishtiraak raajih (überwiegend), während At-Takhsees gegenüber Al-Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql und Al-Ishtiraak raajih ist.

In respect to these five Dalaalaat, which the single Lafzh is capable of holding, the ‘Ulamaa of Usool have put down principles for outweighing between two or more of them if they occur or fall within a Shar’iy text. This is as follows: The conflict between the five possibilities: ‘Al-Ishtiraak, An-Naql, Al-Majaaz, Al-Idmaar and At-Takhsees’, occurs upon ten faces (Awjuh) and the controlling principle is to take each one with what is prior to it. So the Naql is Raajih (i.e. it outweighs) over the Ishtiraak, the Idmaar and the Majaaz are equal and each of them is Raajih (outweighing) over both the Naql and the Ishtiraak, whilst the Takhsees is Raajih over the Idmaar, Al-Majaaz, An-Naql and Al-Ishtiraak.

Die folgenden praktischen Beispiele machen dies deutlich:

The following practical examples makes this clear:

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

Das Lafzh „Az-Zakaah“ lässt die Möglichkeit offen, Mushtarak zu sein (mehrere Bedeutungen zu haben), und zwar zwischen der Bedeutung von An-Namaa’ (Wachstum/Zunahme) und der Bedeutung, die sich in dem Betrag widerspiegelt, der aus dem Nisaab entnommen wird.

The Lafzh ‘Az-Zakaah’ is open to the possibility of being Mushtarak (holding more than one meaning) between the meanings of An-Namaa’ (growth/increase) and the meaning reflected in the amount taken out from the Nisaab.

Es ist möglich, dass das Wort ursprünglich im sprachlichen Sinn von Wachstum/Zunahme (An-Namaa’) gebraucht wurde, der sich auf die Zunahme an Reichtum oder Besitz bezieht; dann wurde es in die schar'ī-Bedeutung übertragen, nämlich den von der Scharia festgelegten Betrag (aus dem Vermögen, das das Nisaab erreicht hat). Hier überwiegt die Übertragung (An-Naql) gegenüber der Mehrdeutigkeit (Al-Ishtiraak), sodass die Bedeutung des Verses lautet: „Gebt aus eurem Vermögen den Betrag, den die Scharia dem Berechtigten bzw. Würdigen bestimmt hat.“

It is possible for it to have been provided initially in the language for growth/increase (An-Namaa’) which refers to the increase in wealth or property, then it was transferred to the Shar’iy meaning the Shar’a extracted amount (from the wealth that has reached the Nisaab). Here, the Naql (transferred) outweighs the Ishtiraak so that the meaning of the Aayah becomes: ‘Give from your wealth the amount that the Shar’a has explained to the one who has the right to it (or is deserving of it)’.

Allah (SWT) sagte in Sure Yusuf:

Allah (swt) said in Soorah Yousuf:

Das Wort „Al-Qaryah“ (Stadt) ist offen dafür, mehrdeutig (Muschtarak) zu sein, zwischen „Al-Ahl“ (Leute) und „Al-Abniyah“ (Gebäude/Bauwerke), d. h., dass das Wort auf eine dieser beiden Bedeutungen hinweist. Es ist möglich, dass es in Bezug auf „Al-Abniyah“ eine Haqeeqah (wörtliche Bedeutung) ist; jedoch wurde das Wort „Ahl“ vor dem Wort „Al-Qaryah“ weggelassen (Idmaar). Folglich überwiegt das Idmaar die Ishtiraak, und die beabsichtigte Bedeutung des Verses lautet: Frage die „Leute“ der Stadt, in der wir waren.

The Lafzh ‘Al-Qaryah’ (town) is open to being Mushtarak (more than one meaning) between ‘Al-Ahl’ (people) and ‘Al-Abniyah (buildings/constructions) i.e. that the Lafzh indicates to one of these two meanings. It is possible for it to be a Haqeeqah (literal meaning) in respect to ‘Al-Abniyah’ however the Lafzh (wording) ‘Ahl’ has been concealed (Idmaar) before the Lafzh ‘Al-Qaryah’. Consequently, the Idmaar outweighs the Ishtiraak and the intended meaning of the Aayah is: Ask the ‘people’ of the town that we had been in.

Es ist auch möglich, dass das Lafzh „Al-Qaryah“ metaphorisch (Majaaz) verwendet wurde, um die Einwohner der Stadt zu bezeichnen, und in diesem Fall würde das Majaaz gegenüber dem Ishtiraak überwiegen.

It is also possible for the Lafzh ‘Al-Qaryah’ to have been used metaphorically (Majaaz) to indicate to the residents of the town and in that case the Majaaz would outweigh the Ishtiraak.

Allah (SWT) sagt:

Allah (swt) says:

Das Lafzh „Najas“ (unrein) ist offen für eine metaphorische Bedeutung (Majaaz).

The Lafzh ‘Najas’ (impure) is open to being metaphorical (Majaaz)

das Tragen einer nicht-physischen bzw. moralischen Unreinheit, und es ist möglich, dass die Bedeutung von ihrer sprachlichen Bedeutung (Naql) in ihre schar'ī Bedeutung übertragen wird, die sich auf die schar'ī Najāsa (Unreinheit) bezieht, von der man sich reinigt, wie etwa Urin und Blut.

carrying a non-physical or moral impurity and it is possible to be transferred (Naql) from its linguistic meaning to its Shar’iy meaning referring to the Shar’iy Najaasah (impurity) that is purified from like the urine and blood for example.

Das Majaaz (die bildliche Bedeutung) hat Vorrang vor dem Naql (der überlieferten Bedeutung), und die Unreinheit der Mushrikeen wird so verstanden, dass sie die sittliche oder nicht-körperliche Unreinheit meint und nicht die sinnlich wahrnehmbare Schar'i-Unreinheit. Es ist daher erlaubt, mit ihnen zu essen, sie körperlich zu berühren und aus ihren Gefäßen zu trinken, ohne dass eine Reinigung erforderlich wäre.

The Majaaz (metaphorical) outweighs the Naql (transferred) and the impurity of the Mushrikeen is considered to mean the moral or non-physical impurity and not the sensed Shar’iy impurity. It is therefore permitted to eat with them, to make physical contact and to drink from their vessels without the need of purification.