Eine der wichtigsten Untersuchungen im Zusammenhang mit dem Hukm ist die Erkenntnis, wem die Erteilung des Hukm zukommt. Derjenige, der eine Position der Autorität innehat, wie etwa das Staatsoberhaupt, ist hier nicht der, den Al-Haakim meint. Vielmehr meint Al-Haakim denjenigen, der das Recht besitzt, über Handlungen und Dinge ein Hukm zu erlassen, um das Urteil zu fällen, zum Beispiel dass Milch Mubaah ist, Khamr Haraam ist und der Handel (Al-Bai'u) Halaal ist, während Ribaa' (Wucher) Haraam ist, und so weiter. Wenn die Erteilung des Hukm über die Handlungen des Menschen oder über die Dinge, die mit seinen Handlungen zusammenhängen, eine Beziehung zum Menschen selbst hat, dann gehört das Hukm entweder Allah Ta'aalaa oder ihm selbst. Anders gesagt: Dieses Hukm gehört zur Shar'a oder zum 'Aql (Verstand).

From the most important studies related to the Hukm is the knowledge of whom the issuing of the Hukm returns back to. The one who holds the position of authority like the head of state is not the one who is intended by Al-Haakim here. Rather, what is intended by Al-Haakim is the one who possesses the right of issuing the Hukm upon the actions and things, so as to pass the judgement, for instance, that milk is Mubaah, Khamr is Haraam and that Al-Bai’u (trade) is Halaal whilst Ribaa’ (usury) is Haraam and so on… In the case where the issuing of the Hukm upon the actions of the human being or the things related to his actions has a relationship to the human himself, then the Hukm either belongs to Allah Ta’Aalaa or it belongs to him. In other words, this Hukm belongs to the Shar’a or to the ‘Aql (mind).

Mit der Verkündung des Hukm ist die Festlegung der Stellung oder Haltung des Menschen gegenüber der Handlung gemeint, nämlich ob er sie tut oder unterlässt (also sich davon fernhält). Oder steht ihm die Wahl zwischen Tun und Unterlassen frei? Ebenso bezieht es sich auf die Festlegung seiner Stellung gegenüber den Dingen, die mit seinen Handlungen zusammenhängen oder in Verbindung stehen, nämlich ob er sie annehmen oder ablehnen soll? Oder ist ihm die Wahl zwischen Annehmen und Ablehnen dieser Dinge überlassen worden?

What is meant by the issuing of the Hukm is the specification of the position or stance of the human being towards the action in respect to whether he does it or leaves it? (i.e. refrains from it). Or does he have a choice between doing and leaving it? It similarly relates to specifying his position towards the things related or connected to his actions in terms of whether he should take them or leave them? Or whether he has been provided with a choice between taking and leaving them?

Steht die Haltung oder Position des Menschen gegenüber Handlungen und Dingen in Abhängigkeit von seiner Sicht darauf, ob sie Hasanah (schön bzw. richtig) oder Qabeehah (hässlich bzw. falsch) sind? Oder sind sie in Bezug auf das Husn und das Qubh (Schönheit und Hässlichkeit) gleichwertig?

The position or stance of the human in respect to actions and things rests upon his viewpoint towards them in regards to them being Hasanah (pretty or right) or Qabeehah (ugly or wrong)? Or are they equal in respect to the Husn and the Qubh (prettiness and ugliness)?

Demnach beruht die Festlegung des Hukm (Urteils) über Handlungen und Dinge darauf, Husn und Qubh in Bezug auf sie zu bestimmen. Wer oder was bestimmt das also: die Shar'a oder der 'Aql (Verstand)?

As such, the issuing of the Hukm upon actions and things is built and based upon determining the Husn and Qubh in respect to them. So who or what determines that; the Shar’a or the ‘Aql (mind)?

1 – Madh'hab Al-Mu'tazilah und eine Gruppe aus den Ja'fariyah:

1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:

Sie vertraten die Auffassung, dass in den Handlungen und Dingen ein inhärentes Husn (Gutes/Schönheit) und Qubh (Schlechtes/Hässlichkeit) existiert, und dass der menschliche ʿAql (Verstand) fähig ist, das Husn und Qubh in Bezug auf die Dinge und Handlungen wahrzunehmen. Sie bestimmten, dass das, was der ʿAql als Hasan (gut) erkennt, bei Allah Hasan ist, und dass der Mensch die Handlung ausführen soll, die mit Lob und Belohnung verbunden ist. Ebenso gilt: Was der ʿAql (Verstand) als Qabeeh (schlecht) ansieht, ist bei Allah Qabeeh, und es ist vom Menschen verlangt, es zu unterlassen, da die Handlung mit Tadel und Strafe verbunden ist.

They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.

Auf dieser Grundlage stimmen die Ahkaam Ash-Shar'a nach ihrer Auffassung mit dem überein, was der Verstand an Husn oder Qubh der Handlungen und Dinge erfasst. Das heißt: Hinsichtlich dessen, was der Verstand als Husn wahrnimmt, hat die Shar'a gefordert, es auszuführen, und hinsichtlich dessen, was der Verstand als Qubh wahrnimmt, hat die Shar'a gefordert, es zu unterlassen. Darauf bauten sie die Auffassung auf, dass der Mensch schon vor der Sendung der Gesandten an ihn oder bevor die Da'wah ihn erreicht hatte, mukallaf ist, und zwar deshalb, weil sein 'Aql das Husn und Qubh der Handlungen und Dinge wahrnimmt und erfasst.

Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.

2 – Die Madh'hab Al-Ash'ariyah, die Anhänger von Abu-l-Hasan Asch'ariy und die Fuqaha', die ihm zustimmten und die als Vertreter der Mehrheit der Gelehrten der Usul gelten.