Das Zhaahir ist der Lafzh (Wortlaut), dessen sprachliche Bedeutung allein durch das Lesen seiner Form oder das Hören in den Sinn kommt, ohne dass man auf einen äußeren Daleel (Beweis) zurückgreifen muss, um ihn zu verstehen. Dabei stellt diese Bedeutung jedoch nicht die ursprünglich beabsichtigte Bedeutung im Hinblick auf die Gesetzgebung des Textes dar.

The Zhaahir is the Lafzh (wording) which its linguistic meaning comes to the mind by just reading its form or hearing it, without the need to rely upon an external Daleel (evidence) to understand it. This is whilst this meaning does not represent the original intended meaning in respect to the legislation of the text.

Beispiel:

Example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Aus der Zāhir (Offensichtlichkeit) der Alfāẓ (Wortlaute) des Āyah kommt dem Verstand, dass der Handel ḥalāl und der Ribā (Wucher/Zins) ḥarām ist. Dies ist die Zāhir-Bedeutung, denn ihr Verständnis aus den beiden Wörtern „Aḥalla“ und „Ḥarrama“ kommt dem Verstand ohne die Notwendigkeit eines äußeren Qarīnah (Verknüpfungshinweises) in den Sinn.

It comes to the mind from the Zhaahir (apparentness) of the Alfaazh (wordings) of the Aayah that the trade is Halaal and that the Ribaa (usury/interest) is Haraam. This is the Zhaahir (apparent) meaning because its understanding from the two words ‘Ahalla’ and ‘Harrama’ comes to the mind without the need for an external Qareenah (connotation or linking indication).

Diese Bedeutung ist jedoch aus dem Kontext (Siyaaq) des edlen Verses nicht ursprünglich beabsichtigt. Denn das, was ursprünglich damit beabsichtigt ist, ist die Verneinung der Ähnlichkeit zwischen dem Handel und dem Ribaa im Hukm Ash-Shar'iy, da der Vers als Antwort auf diejenigen herabkam, die sagten: „Wahrlich, der Handel ist wie der Ribaa."

This meaning, however, is not intended originally from the context (Siyaaq) of the Noble Aayah. That is because that which is originally intended from it is the negation of the resemblance between the trade and the Ribaa in the Hukm Ash-Shar’iy as the Aayah came in response to those who said: ‘Verily, the trade is like the Ribaa’.

Ein weiteres Beispiel:

Another example:

Allah (SWT) sagte:

Allah (swt) said:

Der Zahir (das Offensichtliche) des Wortlauts des Verses weist auf die Erlaubnis hin, mehr als eine Ehefrau zu heiraten. Diese Bedeutung ist im Ursprung jedoch nicht aus dem Kontext des Verses beabsichtigt. Vielmehr ist das, was aus seinem Siyaaq (Kontext) ursprünglich beabsichtigt ist, die Erlaubnis, mehrere Ehen bis zur Grenze von vier zu vereinen, sofern gesichert ist, dass dabei keine Ungerechtigkeit zwischen ihnen entsteht.

The Zhaahir (what is apparent) of the text of the Aayah guides to the permissibility of marrying more than one wife. This meaning is not intended in origin from the context of the Aayah but rather what is originally intended from its Siyaaq (context) is the permissibility to combine a number of marriages to the limit of four where they are secured from injustice occuring amongst them.

Die Eigenschaften (Ṣifāt) des Ḥukm des Ẓāhir:

The Siffaat (attributes/characteristics) of the Hukm of the Zhaahir:

1 – Es ist für Ta'weel (Auslegung) offen, sodass der Lafzh von seiner Zhaahir-Bedeutung abgelenkt wird und eine andere Bedeutung aus ihm beabsichtigt ist. Diese Ablenkung kann auf verschiedene Weisen geschehen:

1 – It is open to Ta’weel (interpretation) so that the Lafzh is diverted from its Zhaahir meaning and another meaning is intended from it. This diversion can happen in different ways:

A – Dass es spezifiziert wird in dem Fall, in dem es allgemein gewesen war. So in Bezug auf den Vers:

A – That it is specified in the case where it had been general. So in respect to the Aayah:

Es ist ein ʿĀmm (allgemeiner Grundsatz), der auf jeden Handel zutrifft, doch wurde er durch Ahadith spezifiziert, die den Handel des Beduinen mit dem Stadtbewohner untersagt haben, ebenso den Handel mit Malaqih und den Handel al-Hisah (durch das Werfen von Steinen).

It is ‘Aamm (general) applying to every trade whilst it has been specified by Ahaadeeth that have forbidden the trade of the Bedouin to the resident (in town) and the trade of Malaaqeeh and the trade of Al-Hisaah (by the process of throwing stones).

B – Dass es das, was muṭlaq (unbeschränkt) ist, einschränkt. Dies ist wie das, was in der Aussage Allahs, des Erhabenen, über die Sühne (Kaffārah) für Ẓihār (das Sagen zur Ehefrau, du seiest mir wie der Rücken meiner Mutter) gekommen ist.

B – That it restricts that which is Mutlaq (unrestricted). This is like that which has come in the Qawl of Allah Ta’Aalaa as the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar (saying to the wife that you are like my mother’s back):

Das Wortlaut „zwei Monate“ ist muṭlaq (unbeschränkt), und dieser muṭlaq wurde durch den Wortlaut „aufeinanderfolgend“ eingeschränkt, sodass vorgeschrieben ist, zwei aufeinanderfolgende Monate zu fasten und nicht einfach nur zwei Monate. C – Und er kann im Sinne der Majāz (übertragenen Bedeutung) verstanden werden und nicht der Haqīqah (wörtlichen Bedeutung), wie es in Bezug auf die Aussage Allahs (SWT) zu finden ist:

The Lafzh (wording) ‘two months’ is Mutlaq (unrestricted) and this Mutlaq has been restricted by the Lafzh ‘consecutive’ so that what is required is to fast two consecutive months and not just two months. C – And it can be understood in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and not the Haqeeqah (literal) like is found in relation to the Qawl of Allah (swt):

Imam Abu Hanifa (rh) verstand dies gemäß dem Majaaz (der übertragenen Bedeutung), und so verstand er „Laamastum“ im Sinne von „ihr habt Geschlechtsverkehr gehabt“, und daraus leitete er ab, dass das Berühren mit der Hand das Wudu nicht ungültig macht.

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) understood this in accordance to the Majaaz (metaphorical meaning) and so he understood ‘Laamastum’ to mean that you have had intercourse and from that he deduced that the touching by the hand does not invalidate the Wudoo’.

2 – Es ist verpflichtend, mit seiner Zhaahir-Bedeutung (äußere, naheliegende Bedeutung) zu arbeiten, solange kein Daleel (Beweis) etabliert wurde, der gebietet, dass man von der Zhaahir-Bedeutung abweicht. Das liegt daran, dass die ursprüngliche Haltung darin besteht, den Lafzh (Wortlaut) nicht von seiner Zhaahir-Bedeutung zu entfernen, es sei denn, es gibt einen Daleel, der dies gebietet. Ein Beispiel dafür ist die Aussage Allahs Ta'aalaa:

2 – It is obligatory to work with its Zhaahir (apparent) meaning as long as a Daleel has not been established which dictates that the Zhaahir (meaning) is moved away from. That is because the original position is to not move the Lafzh (worded expression) away from its Zhaahir (meaning) unless there is a Daleel that dictates that. An example of that is the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

Dieses ʿĀmm (allgemeine Aussage) wurde durch die Arten des Handels spezifiziert, die der Schāriʿ (Gesetzgeber) für ḥarām erklärt hat, wie das Verbot des Handels mit al-Chamr oder durch das Verfahren des Steinwurfs (al-Ḥiṣāh), neben anderen Handelsarten, die der Schāriʿ untersagt hat. Diese fallen nicht unter die ʿUmūm (Allgemeinheit) des erlaubten Handels, der aus dem Ẓāhir (dem offensichtlichen Wortsinn) des Āyah entnommen wird.

This ‘Aamm (general address) has been specified by the types of trading that the Shaari’ (Legislator) has made Haraam like the prohibition of trading with Al-Khamr or by the process of throwing stones (Al-Hisaah) amongst other trading that the Shaari’ has forbidden. These do not fall under the ‘Umoom (generality) of the Halaal trading that has been taken from the Zhaahir (apparent) of the Aayah.

3 – Dass das Zhaahir zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ für die Aufhebung (An-Naskh) offen ist, denn nach dem Gesandten ﷺ gibt es keine Aufhebung (Naskh) mehr.

3 – That the Zhaahir is open to accepting An-Naskh (abrogation) at the time of the Messenger of Allah (saw) because there is no Naskh (abrogation) after the Messenger (saw).