Maraatib ad-dalaalaat (Rangstufen bzw. Ebenen der verschiedenen Arten von Wortbedeutungsanzeigen)
Maraatib Ad-dalaalaat (rankings Or Levels Of The Different Worded Indications)
Die Dalālāt, die wir besprochen haben, unterscheiden sich und variieren hinsichtlich der Stärke ihres Beweises und ihrer Beweiskraft (Ḥujjiyah) entsprechend ihrer Stärke (Quwwah) wie folgt:
The Dalaalaat that we have discussed differ and vary in respect to the strength of their evidence and proof (Hujjiyah) in accordance to their strength (Quwwah) as follows:
1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (ausdrückliche Hinweisung) ist aufgrund zweier Eigenschaften die stärkste:
1 – Dalaalat ul-‘Ibaarah (expressed indication) is the strongest due to two qualities:
Erstens: Weil die Bedeutung, die es festlegt, unmittelbar aus den Alfaazh (Wortausdrücken) des Nass (Textes) gewonnen oder abgeleitet wird.
Firstly: Because the meaning that it establishes is benefited or taken from the Alfaazh (worded expressions) of the Nass (text) directly.
Zweitens: Denn diese Bedeutung stellt das Maqsood (das Beabsichtigte) des Shaari' dar, sei es ursprünglich oder im Gefolge (Aslaalatan oder Taba'an).
Secondly: Because that meaning represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ in origin or in following (Aslaalatan or Taba’an).
2 – Dalaalat ul-Ishaarah (Hinweisende Bedeutung): Die dadurch festgelegte Bedeutung wird aus dem Gemeinten (al-Maqsood) des Gesetzgebers (Ash-Shaari') notwendigerweise abgeleitet, nicht unmittelbar im Ursprung des Wortlauts oder durch Nachfolge.
2 – Dalaalat ul-Ishaarah (indication by indication): The meaning established by it is taken from the Maqsood (what is intended) by the Shari’ (Legislator) necessarily and not in origin or in following.
3 – Dalālat un-Naṣṣ: Dies ist das Mafhūm al-Muwāfaqah (das übereinstimmende Verständnis), und dies ist die Bedeutung, zu der der Text schweigt, die jedoch das Maqṣūd (das Beabsichtigte) des Shāri' darstellt, aufgrund ihrer Übereinstimmung oder Entsprechung mit der im Text erwähnten Bedeutung, da beide die Qaṣd (Absicht) teilen, um derentwillen die Ḥukm (Rechtsbestimmung) festgelegt wurde.
3 – Dalaalat un-Nass: This is the Mafhoom Al-Muwaafaqah (congruent understanding) and this is the meaning that the text has been silent upon whilst it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ due to its agreement or conformity to the meaning that has been mentioned within the text as both share the Qasd (intent) that the Hukm was legislated for the sake or purpose of.
4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: Es ist die notwendige Bedeutung, die die Sihhat ul-Kalaam (Richtigkeit der Rede) gemäß der Shar’a oder dem ‘Aql (Verstand) erfordert.
4 – Dalaalat ul-Iqtidaa’: It is the necessary meaning that the Sihhat ul-Kalaam (correctness of the speech) dictates in accordance to the Shar’a or the ‘Aql (mind).
Beispiel:
Example:
Ein Widerspruch zwischen der Dalaalat ul-'Ibaarah und der Dalaalat ul-Ishaarah.
A conflict between the Dalaalat ul-‘Ibaarah and the Dalaalat ul-Ishaarah.
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
„O ihr, die ihr glaubt, vorgeschrieben ist euch die Wiedervergeltung für die Getöteten" (Al-Baqarah 187).
O you who have believed, prescribed for you is legal retribution for those murdered (Al-Baqarah 187).
Und Allah Ta'ala sagte:
And Allah Ta’Aalaa said:
Doch wer einen Gläubigen vorsätzlich tötet – sein Lohn ist die Hölle, in der er ewig verweilen wird, und Allah ist über ihn zornig und hat ihn verflucht und hat für ihn eine gewaltige Strafe bereitet (An-Nisaa’ 93).
But whoever kills a believer intentionally - his recompense is Hell, wherein he will abide eternally, and Allah has become angry with him and has cursed him and has prepared for him a great punishment An-Nisaa’ 93).
Der erste Āyah weist im ʿIbāraẗ (im ausdrücklichen Wortlaut) des Textes auf die Pflicht zum Qiṣāṣ (Vergeltung) gegenüber dem angreifenden Mörder und auf das Todesurteil über ihn (als Strafe) hin.
The first Aayah indicates in the ‘Ibaarah (expressed wording) of the text to the obligation of Al-Qisaas (retribution) against the aggressing killer and the judgment of death upon him (as punishment).
Der zweite Vers beweist durch die Dalālat ul-Ishārah (Hinweisdeutung), dass es für den vorsätzlichen Mörder im Diesseits keine Vergeltung gibt und dass es kein Qiṣāṣ gibt.
The second Aayah by way of the Dalaalat ul-Ishaarah (by indication) establishes that there is no recompense upon the intentional killer in the Dunyaa and that there is no Qisaas.
Es besteht daher ein Widerspruch oder Konflikt zwischen dem, was die ʿIbaarah festlegt, und dem, was durch die Ishaarah festgelegt wird. Denn Ersteres verpflichtet zu al-Qisaas, also zu dem Hukm der Todesstrafe, während Letzteres dies verneint. In diesem Fall wird das erste, das durch die ʿIbaarah festgelegt ist, vorgezogen bzw. überwiegt, weil es das Maqsood (das Beabsichtigte) des Shaari' darstellt und aus dem Lafzh (Wortlaut) entnommen ist. Das zweite hingegen stellt nicht das Maqsood des Shaari' dar, sondern wird auf dem Weg der Notwendigkeit oder Erfordernis (Luzoom) abgeleitet.
There is therefore a conflict or clash between what the ‘Ibaarah establishes and what is established by the Ishaarah. That is because the first obliges Al-Qisaas, which is the Hukm of death, whilst the second negates that. In this case the first which is established by the ‘Ibaarah is advanced or preponderant because it represents the Maqsood (what is intended) by the Shaari’ and is taken from the Lafzh (wording). As for the second is not representative of the Maqsood of the Shaari’ but is rather taken by way of necessity or requirement (Luzoom).