Al-Mutlaq und Al-Muqayyad (das Unbedingte und das Bedingte)
Al-mutlaq And Al-muqayyad (the Unrestricted And The Restricted)
Definition des Mutlaq:
Definition of the Mutlaq:
Al-Mutlaq ist ein Lafz (Wortlaut), der eine Bedeutung (Madlul) anzeigt, die in ihrer Gattung (Jins) allgemein bzw. unbeschränkt (Shaa'i) ist.
Al-Mutlaq is a Lafzh (wording) that indicates a Madlool (indicated meaning) that is Shaa’i (widespread or universal) in its Jins (kind/type).
Mit anderen Worten: Es ist das Lafzh, das ein Fard (einzelnes Element bzw. eine einzelne Sache) oder unbestimmte Afraad (einzelne Elemente bzw. Sachen) angibt, und zwar ohne eine sprachliche Einschränkung. Dazu gehören Alfaazh (Wortausdrücke) wie Rajul (Mann), Rijaal (Männer), Kitaab (Buch) und Kutub (Bücher).
In other words, it is the Lafzh that indicates a Fard (individual element or matter) or non-specified Afraad (individual elements or matters) and without an expressional restriction. This is like the Alfaazh (worded expressions): Rajul (man), Rijaal (men), Kitaab (book) and Kutub (books).
Zum Beispiel, wenn gesagt würde:
For instance if it was to be said:
„Ich sah Männer (Rijaal) oder ich las ein Buch (Kitaab)“
‘I saw men (Rijaal) or I read a book (Kitaab)’
Das Wort „Rijaal“ (Männer) gibt nicht an, welche Männer gemeint sind, weshalb es sich auf beliebige Männer bezieht, und das Wort „Kitaab“ (Buch) bedeutet jedes beliebige Buch, ohne dass es bestimmt oder eingeschränkt (Taqyeed) wird.
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not specify who the men are and so they are any men, and the Lafzh ‘Kitaab’ (book) means any book without being specified or being restricted (Taqyeed).
Definition des Al-Muqayyad (des Spezifizierten):
Definition of Al-Muqayyad (the specified):
Al-Muqayyad (das Eingeschränkte) ist der Lafzh, der auf eine Bedeutung (Madlool) hinweist, die in ihrer Gattung (Jins) allgemein beziehungsweise umfassend ist, jedoch durch eine Eigenschaft (Wasf) aus den Eigenschaften (Awsaaf) eingeschränkt (Taqyeed) wird.
Al-Muqayyad (the restricted) is the Lafzh that has indicated to a meaning (Madlool) that is widespread or universal in its Jins (kind/type) whilst being restricted (Taqyeed) by a Wasf (description) from amongst the Awsaaf (descriptions).
Mit anderen Worten gehört es zu den Alfaazh (Ausdrücke mit Bedeutung), die ein Fard (einzelnes Element) aus den Afraad (einzelnen Elementen) anzeigen, die nicht näher bestimmt sind, während sie mit einer Siffah (Beschreibung/Eigenschaft/Attribut) verbunden sind, die eine Einschränkung und Spezifizierung anzeigt.
In other words, it is from the Alfaazh (worded expressions) indicating a Fard from the Afraad (individual element from the individual elements) that are not specified whilst being linked to a Siffah (description/attribute/adjective) that indicates restriction and specification.
Beispiel: Rajul Urduniy (ein jordanischer Mann) – „Mann“ ist durch das Wasf bzw. Siffah „jordanisch“ eingeschränkt.
Example: Rajul Urduniy (A Jordanian man) – ‘Man’ is restricted by the Wasf or Siffah Jordanian.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi-Männer) – „Männer“ sind durch die Bezeichnung Iraqi eingeschränkt.
Rijaal ‘Iraaqiyoon (Iraqi men) – ‘Men’ are restricted by the description Iraqi.
Kitaab Taareekhiy (Ein historisches Buch) – „Buch" wird durch das Adjektiv „historisch" näher bestimmt.
Kitaab Taareekhiy (A Historical book) – ‘Book’ is restricted by the Siffah (adjective) ‘Historical’.
Taqyīd al-Muṭlaq (Einschränkung des Unbeschränkten)
Taqyeed Al-Mutlaq (Restricting the unrestricted):
Der Mutlaq (das Unbeschränkte) wird durch die Hinzufügung eines Siffah (Eigenschaftswort/beschreibendes Wort/Attribut) nach ihm zum Muqayyad (dem Beschränkten). Mit Siffah ist hier nicht die sprachliche Bedeutung von Na’t (النعت/Adjektiv) gemeint, denn dieses Siffah kann in Form eines Jaar oder Majroor, eines Zharf oder eines Harf Al-Ghaayah und anderem mehr erscheinen.
The Mutlaq (unrestricted) becomes Muqayyad (restricted) by the placing of a Siffah (adjective/descriptive word/attribute) after it. What is meant by Siffah here is not its linguistic meaning of Na’t (النعت/adjective) as this Siffah could be represented in the form of a Jaar or Majroor, or Zharf, or Harf Al-Ghaayah amongst other matters.
Beispiele:
Examples:
Ich habe meine Hand gewaschen – Bedeutung: Mutlaq al-Yad (Hand ohne Einschränkung).
I washed my hand – Meaning Mutlaq Al-Yad (hand without a restriction).
Ich habe meine Hand bis zu den Handgelenken gewaschen (eingeschränkt durch Al-Jaar und Majroor).
I washed my hand to the wrists (restricted by Al-Jaar And Majroor).
Ich habe zwei Stunden geschlafen (Mutlaq (unbeschränkt) zwei Stunden).
I slept two hours (Mutlaq (unrestricted) two hours).
Ich habe zur Zeit des Zuhr zwei Stunden geschlafen (gebunden [muqayyad] durch ein Zarf [Partizip der Zeit]).
I slept two hours at Zhohr time (restricted (Muqayyad) by a Zharf (participle of time)).
Das Hukm des Mutlaq:
The Hukm of the Mutlaq:
Wenn das Mutlaq (unbeschränkte) Lafzh (der Wortlaut) in einem Daleel Shar'iy erwähnt wird, dann wirkt das Mutlaq in seiner unbeschränkten Form. Dies ist wie im Qawl Allahs Ta'aalaa (SWT):
When the Mutlaq (unrestricted) Lafzh (wording) is mentioned within the Daleel Shar’iy then the Mutlaq will function in its unrestricted form. This is like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Und diejenigen, die sich von ihren Frauen mit Zihar scheiden, und dann zurücknehmen wollen, was sie gesagt haben, dann ist die Befreiung eines Sklaven erforderlich, bevor sie einander berühren (Al-Mujadila 3).
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3).
Das Wort „Raqabah“ (Sklave) ist ein Mutlaq-Lafzh (unbeschränkter Ausdruck) und frei von jeder Einschränkung. Es wird daher gemäß seiner absoluten bzw. unbeschränkten Form getragen und verstanden. Die Pflicht besteht somit darin, einen beliebigen Sklaven freizulassen, ob Muslim oder Nichtmuslim, männlich oder weiblich.
The word ‘Raqabah’ (slave) is a Mutlaq (unrestricted) Lafzh and free from any restriction. It is therefore carried and understood upon its absolute or unrestricted form. The obligation is therefore the freeing of any slave, whether Muslim or non-Muslim, male or female.
Und es ist wie das Wort Allahs (swt):
And it is like the Qawl of Allah (swt):
Doch wer es nicht findet [oder sich nicht leisten kann], der muss drei Tage fasten. Das ist die Sühne für Eide, wenn ihr geschworen habt (Al-Mā'ida 83).
But whoever cannot find [or afford it] - then a fast of three days [is required]. That is the expiation for oaths when you have sworn (Al-Maa’idah 83).
Die Wendung „Thalaathati Ayyaamin“ (drei Tage) ist ein Mutlaq-Lafzh (ein unbedingter Wortlaut), weshalb sie entweder getrennt (an verschiedenen Tagen) oder zusammenhängend (drei Tage hintereinander) gefastet werden kann.
The Lafzh (wording) ‘Thalaathati Ayyaamin’ (Three days) is a Mutlaq Lafzh and so it can be fasted separately (on different days) or it can be fasted consecutively (three days in a row).
Das Urteil (Hukm) des Muqayyad:
The Hukm (ruling) of the Muqayyad:
Wenn der eingeschränkte (muqayyad) Lafzh im Nass Shar'iy (Textbeleg) erwähnt wird, dann ist es nicht erlaubt, diese Qaid (Einschränkung) aufzuheben, außer es gibt einen Daleel (Beweis) dafür, und es ist verpflichtend, ihr zu folgen, so wie sie im Text erwähnt wurde. Das ist wie der Ausspruch Allahs (SWT) in Bezug auf die Kaffaarah (Sühne) für Azh-Zhihaar:
When the Muqayyad (restricted) Lafzh is mentioned within the Nass Shar’iy (text) then it is not permissible to cancel that Qaid (restriction) unless there is a Daleel (evidence) to do so and it is obligatory to follow it as it has come mentioned in the text. That is like the Qawl of Allah (swt) in respect to the Kaffaarah (expiation) for Azh-Zhihaar:
Und wer [einen Sklaven] nicht findet, so soll er zwei Monate hintereinander fasten, bevor sie einander berühren (Al-Mudschadila 4).
And he who does not find [a slave] - then a fast for two months consecutively before they touch one another (Al-Mujaadalah 4).
Das Fasten von zwei Monaten ist durch die Bedingung der Aufeinanderfolge eingeschränkt (muqayyad), und daher müssen, damit die Kaffara (Sühne) gilt, zwei Monate ohne Unterbrechung hintereinander gefastet werden, wobei das Fasten innerhalb dieses Zeitraums an keinem einzigen Tag durch das Brechen des Fastens (Iftaar) unterbrochen werden darf. Bricht er sein Fasten oder fastet er einen Tag oder mehr nicht während seines Fastens, so wird seine Kaffara (Sühne) ungültig und zählt nicht.
The fasting of two months is Muqayyad (restricted) with consecutiveness and therefore, for the Kaffaarah (to count), two months must be fasted consecutively without that being broken by the Iftaar (breaking of fast) on a single day within that period. If he was to break his fast or not fast for a day or more during his fasting, his Kaffaarah (expiation) would be invalidated and would not count.
Ein weiteres Beispiel hierfür findet sich im Qawl Allahs, des Erhabenen:
Another example of this is found in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
Dann [nur] die Freilassung eines gläubigen Sklaven (An-Nisā’ 92).
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92).
Daher würde es nicht gelten, wenn der freigelassene Sklave kein Gläubiger wäre.
Therefore, it would not count if the freed slave was not a believer.
Die Übertragung des Mutlaq (des unbeschränkten Begriffs) auf den Muqayyad (den beschränkten Begriff):
Carrying the Mutlaq (unrestricted) over to the Muqayyad (restricted):
Ein Mutlaq-Lafzh kann in einem schar'i-Text unbeschränkt erwähnt werden, während derselbe Lafzh in einem anderen schar'i-Text beschränkt (Muqayyad) erwähnt wird. Stellt sich also die Frage: Wird das Mutlaq auf das Muqayyad übertragen, sodass die beabsichtigte Bedeutung des Mutlaq-Lafzh diejenige des Muqayyad-Lafzh ist? Oder wird das Mutlaq in seinem unbeschränkten Zustand in dem Nass (Text) angewendet, in dem es gefunden und erwähnt wurde, während das Muqayyad gemäß seiner im Text, in dem es erwähnt wurde, vorgefundenen Beschränkung wirkt? Um dies zu beantworten, ist es notwendig, das Hukm (Urteil) und den Sabab (Grund) für jeden der beiden Texte zu kennen.
A Mutlaq Lafzh could be mentioned in a Shar’iy text whilst the same Lafzh is mentioned Muqayyad (restricted) in another Shar’iy text. And so in this case, is the Mutlaq carried over to the Muqayyad which means: The intended meaning of the Mutlaq Lafzh is that of the Muqayyad Lafzh? Or, is the Mutlaq worked with in its unrestricted state in the Nass (text) that it was found and mentioned within whilst the Muqayyad works in accordance to its restriction found within the text it was mentioned in? To answer this, it is necessary to have knowledge of the Hukm (ruling) and the Sabab (cause) for each of the two texts:
1 – Wenn Hukm und Sabab in beiden Texten vereinheitlicht sind bzw. identisch sind, dann wird das Mutlaq auf das Muqayyad übertragen (d. h. das Muqayyad hat Vorrang). Ein Beispiel dafür:
1 – If the Hukm and Sabab in both texts are unified or one and the same then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails). An example of that:
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
Verboten (haram) sind euch: das Verendete (Maitah, also Fleisch von Tieren, die nicht geschlachtet wurden) und das Fleisch des Schweins (Al-Maa'idah 3).
Haraam (prohibited) for you are the Maitah (dead non-slaughtered meat/carrion) and the flesh of pig (Al-Maa’idah 3).
Und Er (swt) sprach:
And He (swt) said:
Sag: „Ich finde in dem, was mir offenbart wurde, nichts Verbotenes für jemanden, der es essen möchte, außer Maitah (einem verendeten Tier) oder ausgeflossenem Blut." (Al-An'aam 145)
Say: "I find not in that which has been inspired to me anything forbidden to be eaten by one who wishes to eat it, unless it be Maitah (a dead animal) or blood poured forth (Al-An’aam 145).
Das Wort „Dam“ (Blut) im ersten Vers ist ein Mutlaq (unbeschränkter) Ausdruck, der sowohl auf das Blut zutrifft, das fließt, als auch auf das, was geronnen ist. Das Wort „Dam“ (Blut) im zweiten Vers hingegen ist ein Muqayyad (beschränkter) Ausdruck, da er durch das Wasf (beschreibende Merkmal) „Masfooh“ (hervorgequollen/strömend) näher bestimmt wird. Daher sind die Hukm (Regelung) in Bezug auf beide Verse vereinheitlicht und dieselbe, nämlich das Hurmah (Verbot) von Blut, und der Sabab (Grund) der Regelung ist ebenfalls vereinheitlicht bzw. derselbe, wie manche Gelehrte der Ulamaa es betrachten, und dieser ist der Darar (Schaden), der aus dem Austreten des Blutes entsteht.
The Lafzh ‘Dam’ (blood) in the first Aayah is Mutlaq (unrestricted) applying to that which pours and that which is congealed whilst the Lafzh ‘Dam’ (blood) in the second Aayah is a Muqayyad (restricted) Lafzh (wording) by the Wasf (descriptive attribute) ‘Masfooh’ (poured forth/gushing). Therefore, the Hukm in respect to both of the Aayahs is unified and one and the same, which is the Hurmah (prohibition) of blood, and the Sabab of the Hukm is unified or one and the same, as some ‘Ulamaa’ consider it, and that is the Darar (harm) arising from the yielding of the blood.
Hier wird, wenn Hukm und Sabab in beiden Texten vereinigt sind, das Mutlaq auf das Muqayyad übertragen (d. h. das Muqayyad hat Vorrang, schränkt das Mutlaq ein und findet auf es Anwendung). Folglich ist beim Verbot des Blutes das „Masfuh“-Blut gemeint, also das Blut, das aus dem geschlachteten Tier fließt, während Blut, das nicht von dieser Art ist, erlaubt (Halaal) ist, etwa das der Leber, der Milz und das Blut, das im Fleisch und in den Adern verbleibt.
Here, in the case of the unification of the Hukm and the Sabab within the two texts, then the Mutlaq is carried over to the Muqayyad (i.e. the Muqayyad prevails and restricts and applies upon the Mutlaq). Consequently, what is intended in respect to the prohibition of the blood is the ‘Masfooh’ blood which refers to the blood that pours out from the slaughtered animal whilst the blood which is not of that type is Halaal like that of the liver, spleen and the blood that remains within the meat (flesh) and the veins.
2 – Der Mutlaq wird nicht auf den Muqayyad übertragen, wenn sie sich hinsichtlich des Hukm oder hinsichtlich des Sabab oder hinsichtlich beider unterscheiden:
2 – The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad if they differ in respect to the Hukm or in respect to the Sabab or in respect to both:
Beispiel:
Example:
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
O ihr, die ihr glaubt, wenn ihr euch zum Gebet erhebt, dann wascht eure Gesichter und eure Unterarme bis zu den Ellbogen.
O you who have believed, when you rise to [perform] prayer, wash your faces and your forearms to the elbows (Al-Maa’idah 6).
Und Er (swt) sprach:
And He (swt) said:
Dann sucht reine Erde und streicht damit über euer Gesicht und eure Hände (Tayammum).
Then seek (clean) earth and wipe over (Tayammum) your faces and hands with it (Al-Maa’idah 6).
Das Lafzh „’Aideekum Ilaa l-Maraafiq“ (eure Arme bis zu den Ellenbogen) ist im ersten Text muqayyad.
The Lafzh ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (your arms to the elbows) is Muqayyad in the first text.
Und das Wort „Aideekum" (eure Hände) ist im zweiten Text mutlaq.
And the Lafzh ‘Aideekum’ (your hands) is Mutlaq in the second text.
Der Mutlaq wird in diesen beiden Texten nicht auf den Muqayyad übertragen, aufgrund des Unterschieds im Hukm. Der erste bezieht sich auf die Wudu', während sich der zweite auf At-Tayammum bezieht, obwohl der Sabab (Grund) bei beiden derselbe ist, nämlich der Wunsch, das Salah zu verrichten.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad in these two texts due to the difference in respect to the Hukm. The first relates to the Wudoo’ whilst the second relates to At-Tayammum even though the Sabab (reason) for both is one and the same and that it is the wish to perform the Salaah.
Ein weiteres Beispiel:
Another example:
Allah (SWT) sagte in Bezug auf die Kaffārah (Sühne) des Ẓihār:
Allah (swt) said in respect to the Kaffaarah (expiation) of Azh-Zhihaar:
Und diejenigen, die sich von ihren Frauen durch Zihar scheiden, und dann zurücknehmen wollen, was sie gesagt haben, so ist die Befreiung eines Sklaven erforderlich, bevor sie einander berühren. {Al-Mujādila 3}
And those who pronounce Zhihaar from their wives and then [wish to] go back on what they said, then [there must be] the freeing of a slave before they touch one another (Al-Mujaadalah 3)
Und Allah (swt) sagte in Bezug auf die irrtümliche oder unbeabsichtigte Tötung:
And Allah (swt) said in respect to the mistaken or unintentional killing:
Dann [nur] die Befreiung eines gläubigen Sklaven (An-Nisaa’ 92
Then [only] the freeing of a believing slave (An-Nisaa’ 92
Das Wort „Raqabah“ (Sklave) kommt im ersten Text unbeschränkt (Mutlaqan) vor.
The Lafzh ‘Raqabah’ (slave) came in the first text Mutlaqan (unrestricted).
Das Wort „Raqabah Mu'minah“ (gläubiger Sklave) kam im zweiten Text in gebundener Form (eingeschränkt) vor.
The Lafzh ‘Raqabah Muminah’ (believing slave) in the second text came Muqayyadan (restricted)
Im ersten Fall war der Sabab (Ursache) Az-Zihar, und im zweiten Fall war der Sabab Al-Qatl (Tötung), obwohl sie hinsichtlich des Hukm, nämlich der Verpflichtung zur Al-Kaffaarah (Sühne), übereinstimmen.
In the first the Sabab (cause) was Azh-Zhihaar and in the second the Sabab was Al-Qatl (killing) even if they are unified in respect to the Hukm which is the obligation of Al-Kaffaarah (expiation).
Ein weiteres Beispiel:
Another example:
Allah (SWT) sagte im Vers des Wudu':
Allah (swt) said in the Aayah of Wudoo’:
Und eure Unterarme bis zu den Ellbogen (Al-Ma'idah 6).
And your forearms until the elbows (Al-Ma’idah 6).
Und Er (swt) sagte im Vers über die Hadd-Strafe für Saraqah (Diebstahl):
And He (swt) said in the Aayah about the Hadd (prescribed punishment) for Saraqah (theft):
Und der männliche Dieb und die weibliche Diebin – schneidet ihnen die Hände ab (Al-Maa'idah 38).
And the male thief and female thief cut their hands (Al-Maa’idah 38).
Der Wortlaut „ʿAidīkum ilā l-Marāfiq“ (die Hände bis zu den Ellenbogen) ist Muqayyad (eingeschränkt).
The Lafzh (wording) ‘Aideekum Ilaa l-Maraafiq’ (hands to the elbows) is Muqayyad (restricted).
Und das Wort „ʿAydīhimā“ im zweiten Text ist muṭlaq.
And the Lafzh ‘Aideehimaa’ in the second text is Mutlaq.
Der Mutlaq wird nicht auf den Muqayyad übertragen, aufgrund des Unterschieds hinsichtlich des Hukm und hinsichtlich des Sabab. Das liegt daran, dass die Pflicht zum Waschen der Hände (oder Arme) aufgrund des Sabab (Grundes) besteht, die Salah verrichten zu wollen. Im zweiten Text besteht die Pflicht zum Abschneiden der Hand aufgrund des Sabab des Diebstahls.
The Mutlaq is not carried over to the Muqayyad due the difference in respect to the Hukm and in respect to the Sabab. That is because the obligation of washing the hands (or arms) is due to the Sabab (reason) of wanting to perform the Salaah. And in the second text the obligation of cutting the hand is due to the Sabab of theft.
Die Einschränkung (Taqyīd) des Muṭlaq (des unbedingten Allgemeinen) gleicht der Spezifizierung (Takhṣīṣ) des ʿĀmm (des allgemeinen Ausdrucks), und daher gilt das, was zwischen dem ʿĀmm und dem Khāṣṣ geschieht, auch zwischen dem Muṭlaq und dem Muqayyad.
The Taqyeed (restriction) of the Mutlaq (unrestricted) is like the Takhsees (specification) of the ‘Aamm (general) and so what happens between the ‘Aamm and the Khaass happens between the Mutlaq and Muqayyad.
Daher wird das Kitaab durch das Kitaab, die Sunnah, den Ijmaa' As-Sahaabah und den Al-Qiyaas eingeschränkt. Und die Sunnah wird (Muqayyad) durch das Kitaab, die Sunnah, den Ijmaa' As-Sahaabah und den Al-Qiyaas eingeschränkt.
Therefore, the Kitaab is restricted by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas. And the Sunnah is restricted (Muqayyad) by the Kitaab, the Sunnah, Ijmaa’ As-Sahaabah and Al-Qiyaas.