Dieser Asl (Grundlage) der Al-Masaalih Al-Mursalah ist unter den Fuqahaa der Muslime umstritten. Daher betrachteten die Hanafiyah und die Schafi'iyah ihn nicht als einen für sich selbst bestehenden Asl und ordneten ihn dem Bereich des Qiyaas (Analogieschluss) zu. Die Malikiyah und die Hanabilah hingegen vertraten die Auffassung, dass die Masaalih Al-Mursalah zu berücksichtigen sind, solange sie die Bedingungen erfüllen, die sie für ihre Anwendung festgelegt haben. Nach ihrer Ansicht verwirklichen sie das, was die Maqaasid Ash-Sharee'ah (die Ziele der Scharia) verwirklicht, selbst wenn es dafür keinen spezifischen Textbeleg gibt.

This Asl (origin) of Al-Masaalih Al-Mursalah has been differed upon amongst the Fuqahaa of the Muslims and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah did not consider it to represent an ‘Asl (origin) established in itself and they inserted it within the area of Al-Qiyaas. This is whilst the Maalikiyah and the Hanaabilah viewed that the Masaalih Al-Mursalah are to be taken as long as they fulfil the conditions that they placed down for their utilisation. In their view they represent that which realises the Maqaasid Ash-Sharee’ah (the intent of the Sharee’ah) and even if they do not have a specific text for them.

Al-Imām Al-Ghazālī übernahm die Al-Maṣāliḥ Al-Mursalah und nannte sie „Al-Istiṣlāḥ“, und diese Übernahme erfolgte unter bestimmten Einschränkungen. Diese bestanden darin, dass sie eine Ḍarūrah (Notwendigkeit) aus den fünf Ḍarūrāt (Notwendigkeiten) darstellen musste, nämlich die Bewahrung der Religion (Dīn), des Lebens (Nafs), der Nachkommenschaft/Abstammung (Nasl), des Verstandes (ʿAql) und des Eigentums (Māl). Außerdem musste sie in Bezug auf die Erlangung des Nutzens oder die Abwehr des Schadens qaṭʿī (eindeutig) sein, und darüber hinaus von allgemeinem Nutzen, wobei der Nutzen insgesamt den Muslimen zugutekommen musste und nicht einer bestimmten Person oder einer bestimmten Gruppe der Muslime unter Ausschluss anderer.

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and called it ‘Al-Istislaah’ and this adoption was within specific limitations. These were that is represented a Daroorah (necessity) from amongst the five Darooraat (necessities) which are the preservation of the Deen, the life (Nafs), the progeny/lineage (Nasl), the mind (‘Aql) and property (Maal). They also needed to be Qat’iy (definite) in respect to bringing or attaining the benefit or repelling the harm in addition to them being of general benefit where the benefit returns to the Muslims on mass and not to a particular person or specific group of the Muslims in exclusion to others.

Folglich übernahm Al-Ghazālī die Maslaha an die Stelle der Darūra (Notlage), und dies gehört nach der Auffassung derer, die sie vertreten, nicht zur Maslaha al-Mursala. Denn der Grundsatz „Notlagen machen Verbotenes erlaubt“ wird als scharʿīscher Grundsatz eingestuft, dessen Geltung auf die scharʿīschen Texte zurückgeht, nämlich auf den Koran, die Sunna und den Idschmāʿ, und nicht auf die Maslahat al-Mursala, für die es keinen Text gibt.

Consequently, Al-Ghazaaliy took the Maslahah in the place of the Daroorah (necessity) and this is not from the Maslahah Al-Mursalah according to the view of those who uphold it. That is because ‘The Darooraat (necessities) make the Mahzhooraat (prohibitions) permissible’ is classified as a Shar’iyah principle, the adoption of which returns back to the Shar’iyah texts like the Kitaab, the Sunnah and Ijmaa’ and does not go back to Al-Masaalih Al-Mursalah that has no text for it.

Al-Imam Malik stützte sich am stärksten auf die Masalih al-Mursalah. Er führte die folgenden Belege als Beweise an, und auch diejenigen, die die Masalih al-Mursalah als Quelle anerkannten, stützten sich auf diese Belege. Sie lauten:

Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:

1 – Dass die Sahaabah die Al-Masaalih Al-Mursalah übernommen haben, und Beispiele hierfür sind:

1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:

A – Sie stellten die Masaahif nach der Zeit des Gesandten ﷺ zusammen, und es war das Maslahah (das Gemeinwohl), das sie dazu bewog, dies zu unternehmen, verkörpert im Bewahren des Qur'ān, um ihn vor dem Verlorengehen zu schützen.

A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) nahm von den Wulaah (Statthaltern) jenen, die er hinsichtlich ihres Vermögens beschuldigte, weil sie ihr Privatvermögen mit dem Vermögen vermischt hatten, das sie aufgrund ihrer Statthalterschaften erlangt hatten, die Hälfte ab. Wenn sie keinen guten Grund für den Umfang des angehäuften Vermögens angaben, nahm er die Hälfte des Vermögens und legte sie in das Bait ul-Maal (Schatzhaus) der Muslime. Es war das allgemeine Maslahah (Gemeinwohl), das ihn zu diesem Vorgehen bewog.

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.

C – Die Sahaba entschieden und billigten, dass eine Gruppe für die Tötung einer einzelnen Person (als Strafe) getötet wird, wenn sie an deren Tötung beteiligt war. Dies geschah, weil das Maslaha es so gebot.

C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.

2 - Wenn das Maslahah mit den Maqaasid des Shaari' (Gesetzgebers) übereinstimmt und zu der Art (Jins) gehört, von der festgestellt wurde, dass sie zu den Masaalih gehört, dann wäre seine Berücksichtigung im Einklang und in Übereinstimmung mit den Maqaasid des Shaari'. Die Vernachlässigung desselben hingegen würde die Maqaasid des Shaari' vernachlässigen, das heißt die Ziele und das, was angestrebt werden soll. Die Vernachlässigung der Maqaasid des Shaari' ist jedoch Baatil (ungültig) und nicht erlaubt. Es ist daher verpflichtend, das Maslahah als Grundlage zu übernehmen, da es einen eigenständigen Asl (Ursprung) darstellt, der mit der Sharee'ah übereinstimmt bzw. ihr entspricht.

Und Er, der Erhabene, sprach:

And He Ta’Aalaa said: