Der Islamische Staat dehnte sich stark aus und reichte im Osten bis nach China und im Westen bis nach Andalus; er umfasste unter seinem Schutz Völker unterschiedlichster Herkunft und zahlreiche Sprachen.

The Islamic State expanded greatly, reaching China in the East and Andalus in the West and it incorporated under its wings nations from a variety of origins and a number of languages.

Um die Angelegenheiten dieses Staates zu fördern, war es unerlässlich, Gesetze zu haben, die vom Islam abgeleitet waren, aus dem Qur'an, der Sunnah und aus anderen Quellen, zu denen die Offenbarung (Wahi) geleitet hatte, um die drängenden und neu auftretenden Probleme zu behandeln. Daher wandten sich die Muslime ihnen zu, die Herrscher, Richter, Gruppen und Einzelpersonen, als Antwort auf diese drängende Notwendigkeit. Folglich machten sich die muslimischen Gelehrten (ʿUlamāʾ) im zweiten Jahrhundert nach der Hidschra auf und bemühten sich, Regeln aus den islamischen Shar'iyah-Texten abzuleiten und herauszuarbeiten, um alle Probleme und Interessen zu behandeln, die entstanden.

In order to foster the affairs of this State it was essential to have laws which were derived from Islaam, from the Qur’aan, the Sunnah and from other sources that the Wahi had guided to, in order to treat the pressing and newly occurring problems. So the Muslims referred back to them; the rulers, judges, groups and individuals, in response to this pressing need. Consequently, the Muslim ‘Ulamaa went forth in the second Hijri century expending their efforts to deduce and extract rulings from the Islamic Shar’iyah texts to treat all the problems and interests that arose.

Die Begabungen und Ijtihādāt einiger der ʿUlamāʾ ragten über die anderer hervor, wie etwa die der vier Madhāhib (Rechtsschulen der Fiqh): Abū Ḥanīfa, Asch-Schāfiʿī, Al-Ḥanbalī und Al-Mālikī. Zu denen, die ebenfalls herausragten, gehörten unter anderem Sufyān Ath-Thawrī, Al-Auzāʿī und Al-Ḥasan Al-Baṣrī.

The talents and Ijtihaadaat of some of the ‘Ulamaa shone out above some of the others like those of the four Madhaahib (Schools of Fiqh): Abu Haneefah, Ash-Shaafi’iy, Al-Hanbaliy and Al-Maalikiy. Others who stood out included Sufyaan Ath-Thawriy, Al-Awzaa’iy and Al-Hasan Al-Basriy amongst others.

Diese vertraten eine Position hinsichtlich des Usul al-Fiqh, die von Al-Imam Asch-Schafi'i begründet wurde.

These held a position in respect to Usool ul-Fiqh that was started by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy.

Die Anhänger (Aṣḥāb) von Asch-Schāfiʿī erklärten seine Risāla in den Grundlagen der Rechtswissenschaft (Uṣūl al-Fiqh) und verdeutlichten, was darin enthalten war. Zu ihnen gehörten unter anderen Abū Bakr Muḥammad Ibn Schaibān An-Naisābūrī, Muḥammad Ibn ʿAlī Al-Qaffāl Al-Kabīr Asch-Schāschī und As-Sayrafī.

The followers (Ashaab) of Ash-Shaafi’iy explained his Risaalah in Usool ul-Fiqh and clarified what came in it. These included the like of Abu Bakr Muhammad Ash-Shaibaaniy An-Naisaabooriy, Muhammad Ibn ‘Ali Al-Qaffaal Al-Kabeer Ash-Shaashiy and As-Seerify amongst others.

Was die Anhänger (Ashaab) des Imams Abu Haneefah betrifft, so legten sie eine Usool für ihre Fiqh fest und ergänzten die allgemeinen Adillah (Al-Itihsaan und Al-‘Urf) zu den vier Adillah von Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas und Al-Ijmaa’). Zu den frühesten ihrer Bücher über Usool ul-Fiqh gehörten: Die „Risaalah von Al-Kharkhiy in Usool“, verfasst von Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy, der im Jahr 340 AH verstarb. Dann gab es die Usool von Al-Jassaas, der im Jahr 370 AH verstarb. Diese Methode bzw. Herangehensweise bei der Niederschrift der Usool ul-Fiqh unterschied sich von der Methode, die Al-Imaam Ash-Shaafi’iy anwandte. Was die Malikiyah betrifft, die bei der Niederschrift der Usool ul-Fiqh der Tareeqah (Methode) von Ash-Shaafi’iy folgten, so fügten sie den vier allgemeinen Adillah, die sie von Imaam Maalik übernommen hatten und die Ash-Shaafi’iy kritisiert hatte, den „Ijmaa’ der Bewohner von Madinah“ hinzu. Sie übernahmen auch „Al-Istihsaan“ und „Al-Masaalih Al-Mursalah“, zwei Angelegenheiten, die Ash-Shaafi’iy zu entkräften versucht hatte. Außerdem erweiterten sie den Bereich der „Adh-Dharaa’i’“ (Mittel bzw. Vorwände).

As for the Ashaab (followers) of Al-Imaam Abu Haneefah, then they provided and set down an Usool for their Fiqh and they added to the Adillah Al-Ijmaaliyah (Al-Itihsaan and Al-‘Urf) from the four Adillah of Ash-Shaafi’iy (Al-Qur’aan, As-Sunnah, Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’). From the earliest of their books in Usool ul-Fiqh were: The ‘Risaalah of Al-Kharkhiy in Usool’ authored by Abu-l-Hasan ‘Ubaidullah Bin Al-Hasan Al-Kharkhiy who passed away in the year 340 Ah. Then there was the Usool of Al-Jassaas who passed away in the year 370 AH. This method or methodology in respect to putting down Usool ul-Fiqh differed from the methodology employed by Al-Imaam Ash-Shaafi’iy As for the Maalikiyah, who followed the Tareeqah (methodology) of Ash-Shaafi’iy in terms of putting down Usool ul-Fiqh, then they added the ‘Ijmaa’ of Ahl-ul-Madinah’ to the four Adillah Al Ijmaaliyyah which they had adopted from Imaam Maalik and which Ash-Shaafi’iy had criticised. They also took ‘Al-Istihsaan’ and ‘Al Masaalih Al-Mursalah’ which represent two matters which Ash Shaafi’iy had attempted to invalidate. They also added by expanding in the area of ‘Adh-Dharaa’i’ (pretexts/excuses).

Die Anhänger des Imam Malik folgten bei der Darstellung und Herangehensweise an die Usul al-Fiqh derselben Methodik wie Imam asch-Schafi'i. Zu ihren (bekannten) Büchern gehört „At-Ta'reef wa-l-Irschaad fee Tarteeb Turuq al-Idschtihaad“, verfasst von Al-Qadi Abu Bakr Muhammad ibn At-Tayyib Al-Baqilani, der im Jahr 403 n. H. verstarb.

The followers of Al-Imaam Maalik followed the same methodology as Al-Imaam Ash-Shaaf’iy in presenting and approaching Usool ul Fiqh. From amongst their (well known) books was: ‘At-Ta’reef Wa-l Irshaad Fee Tarteeb Turuq Al-Ijtihaad’ written by Al-Qaadiy Abu Bakr Muhammad Bin At-Tayyib Al-Baaqalaaniy who passed away in the year 403 AH.

Was die Anhänger des Imams Ahmad ibn Hanbal betrifft, so genügte ihnen Imam Ahmad selbst mit seinen Schriften auf dem Gebiet der Wissenschaft der Grundlagen des Fiqh (Usūl al-Fiqh). Nach Ash-Shāfiʿī verfasste er das Buch „Ṭāʿat ar-Rasūl“ ﷺ, das Buch „An-Nāsikh wa-l-Mansūkh“ und das Buch „Al-ʿIlal“, die alle mit den Usūl al-Fiqh zusammenhängen. Sie (die Anhänger dieser Schule) übernahmen, was Ash-Shāfiʿī übernommen hatte, mit der Ausnahme, dass sie keinen Idschmāʿ (als gültig) anerkannten außer dem Idschmāʿ der Gefährten (Aṣ-Ṣaḥāba). Ash-Shāfiʿī hingegen hatte den Idschmāʿ der Mudschtahiden der islamischen Umma in einer Epoche nach dem Propheten ﷺ anerkannt. Nach Imam Ahmad gab es jedoch solche, die den Idschmāʿ der Mudschtahiden der Umma annahmen, wie Imam Muwaffaq ad-Dīn ibn Aḥmad ibn Qudāma al-Maqdisī, der im Jahr 630 n. H. verstarb und dies in seinem Buch „Rawḍat an-Nāẓir wa-Jannat al-Manāẓir fī Uṣūl al-Fiqh“ zum Ausdruck brachte.

As for the followers of Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal, then Al Imaam Ahmad himself, sufficed them by writing in the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh. So after Ash-Shaafi’iy he authored the book: ‘Taa’at Ar Rasool’, the book: ‘An-Naasikh Wa-l-Mansookh’ and the book: ‘Al Ilal’ all of which were related to Usool ul-Fiqh. They (the followers of the Madh’hab) took what Ash-Shaafi’iy had taken except they did not view an Ijmaa’ (to be valid) apart from the Ijmaa’ As-Sahaabah whilst Ash-Shaafi’iy had accepted the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Islamic Ummah in an era from the eras after the Nabi (saw). After Al-Imaam Ahmad there were those who did take the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah like Al-Imaam Muwwafiq ud –Deen Bin Ahmad Bin Qudaamah Al-Maqdasiy who passed away in the year 630 AH which was expressed in his book: ‘Raudat un-Naazhir Wa Jannat ul-Manaazhir Fee Usool ul-Fiqh’.

Was die Zahiriten-Schule betrifft, so lehnten ihre Anhänger den Qiyās ab und folgten ausschließlich dem Text. Dort ist Imam Dāwūd ibn Khalaf al-Asfahānī zu nennen, der den Beinamen „Az-Zāhirī“ erhielt, weil er sich an das hielt, was dem Wortlaut des Textes unmittelbar zu entnehmen ist. Er verfuhr nach derselben Methodik wie Ibn Hazm al-Andalusī.

As for the Zhaahiriy Madh’hab then its adherents rejected Qiyaas and did not take except by the text. There Imaam Daawud Bin Khalaf Al Asfahaaniy who was given the title of ‘Azh-Zhaahiriy’ due to his taking from what was apparent in the text and he proceeded upon the same methodology as Ibn Hazm Al-Andalusi.

Was die Schia al-Imamiyya betrifft, die dem Madhhab des Imams Dscha'far as-Sadiq folgt, so lehnten sie ebenfalls ab, den Qiyas als Quelle heranzuziehen, genauso wie sie die authentischen Ahadith ablehnten, die ihrer Ansicht hinsichtlich des Kalifats widersprachen. Außerdem beschränkten sie die fiqhliche Istinbat (Ableitung) allein auf die Istinbat ihrer Imame.

As for the Shi’ah Al-Imaamiyah who follow the Madh’hab of Al Imaam Ja’far As-Saadiq, then they also rejected taking by way of Qiyaas (i.e. using it as a source) just as they rejected the Saheeh Ahaadeeth that opposed their view in relation to the Khilafah. They also specified the Fiqhiy Istinbaat (deduction) within the Istinbaat of their A’immah (Imaams) alone. (or restricted)

Man kann beobachten, dass die Gelehrten der vier Madhhabs und andere neben ihnen in Bezug auf die Usūl al-Fiqh zwei Wege (bzw. Methodiken) beschritten haben. Diese sind: die Methode des Asch-Schāfiʿī und die Methodik der Anhänger bzw. Gefährten des Imām Abū Hanīfa. Diese wiederum wurden als die Tarīqa (Methode) der Mutakallimīn und die Tarīqa der Fuqahāʾ bezeichnet.

It can be observed that the ‘Ulamaa’ of the four Madhaahib and others besides them followed two paths (or methodologies) in respect to Usool ul-Fiqh. These are: The method of Ash-Shaafi’iy and the methodology of the followers or companions of Al-Imaam Abu Haneefah. These have in turn been called the Tareeqah (method) of the Mutakallimeen and the Tareeqah of the Fuqahaa’.