1 - Die Istihsaan As-Sunnah und Istihsaan Al-Ijmaa’ sind in Wirklichkeit kein Istihsaan, sondern spiegeln lediglich die Abwägung von Beweisen wider. So zeigt sich beispielsweise im Fall des Zeugnisses von Khuzaimah, dass es die Abwägung des Hadith gegenüber dem Qiyaas darstellt. Es fällt daher in den Bereich der Abwägung zwischen Beweisen, und es hat mit Istihsaan nur dem Namen nach eine Verbindung. Was das Istihsaan Al-Ijmaa’ betrifft, so spiegelt auch dieses die Abwägung des Ijmaa’ oder der Sunnah gegenüber dem Qiyaas (Analogie) wider. Demzufolge zeigt sich beim Thema der Anfertigung (von Gegenständen), dass sie die Abwägung des Ijmaa’ der Gefährten darstellt, obwohl die Anfertigung durch die Sunnah belegt ist. Das liegt daran, dass der Gesandte Allahs ﷺ die Anfertigung eines Rings und einer Kanzel anordnete. Daher stammt die Regel der Anfertigung nicht aus Al-Istihsaan.

1 - The Istihsaan As-Sunnah and Istihsaan Al-Ijmaa’ in reality are not Istihsaan but rather they only reflect the outweighing of evidences. So for instance in regards to the testimony of Khuzaimah then it is evident that it represents the outweighing of the Hadeeth over the Qiyaas. It therefore falls within the remit of outweighing between evidences whilst it has no relationship to Istihsaan except in name. As for Istihsaan Al-Ijmaa’ then this also reflects the outweighing of the Ijmaa’ or the Sunnah over Qiyaas (analogy). Consequently, in respect to the subject of manufacturing it is evident that it represents the outweighing of the Ijmaa’ As-Sahaabah even though manufacturing is proven by the Sunnah. That is because the Messenger of Allah (saw) ordered the manufacturing of a ring and a Minbar. Therefore (the ruling of) manufacturing does not come from Al-Istihsaan.

Ebenso verhält es sich mit dem Betreten des Badehauses (Hammam) ohne Abschätzung der (Wasser-)Menge oder des Preises. Dies ist deshalb so, weil es durch die Sunnah belegt ist, da dies die Praxis war, die zur Zeit des Gesandten Allahs ﷺ stattfand, verbunden mit seinem Wissen über ihr Geschehen und seiner Taqreer (Billigung/Zustimmung). Die Regel ist daher durch einen Daleel (Beweis) festgelegt, und es handelt sich um die Sunnah At-Taqreeriyah und nicht um Al-Istihsaan.

The same applies to the entering of the bathroom (baths) without evaluating (the amount of) water (usage) or price. That is because it is proven through the Sunnah as this is the practise that took place at the time of the Messenger (saw) accompanied by his knowledge of its occurrence and his Taqreer (approval/consent). It (the ruling) is therefore established by a Daleel and it is the Sunnah At-Taqreeriyah and not Al-Istihsaan.

2 - Was den Istihsan aus Notwendigkeit (Ad-Daroorah) und das Interesse (Maslahah) betrifft, das sich auf das bezieht, was dem Hukm des Qiyaas widerspricht, aufgrund einer zwingenden Daroorah oder einer Maslahah, die die Erfüllung eines Bedürfnisses erfordert: Dann stellt in diesem Fall der Widerspruch zum Hukm des Qiyaas einen Widerspruch zum Hukm Ash-Shar'iy dar, der durch den Daleel festgelegt ist, nämlich das Qiyaas. Den Hukm auf der Grundlage der Daroorah (Notwendigkeit) oder der Maslahah (Interesse) zu nehmen und nicht auf der Grundlage des Daleel Ash-Shar'iy und seiner Stärke, bedeutet tatsächlich, sich auf die Daroorah und die Maslahah zu beziehen und sich nicht auf das Kitaab und die Sunnah zu beziehen. Dieser Bezug stünde daher im Widerspruch zur Aussage Allahs Ta'Aalaa:

2 - As for Istihsaan Ad-Daroorah and Maslahah (of necessity and interest) which relates to that which is contrary to the Hukm of Qiyaas due to an obliging Daroorah or a Maslahah that requires the fulfilling of a need. Then in this case the contravention of the Hukm of Qiyaas represents a contravention of the Hukm Ash-Shar’iy established by the Daleel, which is Qiyaas. Taking the Hukm upon the basis of the Daroorah (necessity) or Maslahah (interest) and not upon the basis of the Daleel Ash-Shar’iy and its strength, in effect means referring to the Daroorah and Maslahah and not referring to the Kitaab and the Sunnah. This reference would therefore be contrary to the speech of Allah Ta’Aalaa:

Die Ungültigkeit der Maslahah zeigt sich am Beispiel des Lohnarbeiters, denn die Haftbarkeit des öffentlichen Arbeiters und die Nichthaftbarkeit des privaten Arbeiters stellen eine Bevorzugung ohne irgendetwas dar, womit sie aufgewogen würde, abgesehen davon, dass dies dem Wortlaut der Schari'a widerspricht.

The invalidity of Maslahah is evident in the example of the hired worker because making the public worker liable and the private worker not liable represents an outweighing without anything to outweigh it with, in addition to it being in contravention to the Shar’iy text.