多くのウラマーとフカハーは、イジュマー（合意）はサハーバ（ラ）の時代に成立していたと認めている。それは、彼らのファキーフの人数を明確に把握でき、その中でのズィクル（言及）の人々およびアフル・ウル・ハルル・ワ・ル・アクド（解き結ぶ権限を持つ人々）を知ることができ、さらに彼らの間でイジュマーが生じうることを認識できていたことによる。

Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa have agreed that the Ijmaa’ had been convened in the time and era of the Sahaabah (rah) and that was due to being able to put a finger on and clearly ascertain the number of their Fuqahaa and knowledge of the people of mention (dhikr) and Ahl ul-Hall Wa-l-‘Aqd among them, in addition to being aware of the possibility of the occurrence of Ijmaa’ (consensus) amongst them.

サハーバ（教友）が、アフカーム（法規定）に関して合意した事柄についての同意は、イジュマー（合意）として扱われ、イジュマーという言葉が含む一切のものを備えている。それは、アル＝マディーナ・アル＝ムナッウワラ、すなわちハリーファ制の首都にいなかった者のうち、ある規定について知らされた後に、合意されたアフカームの中のいずれかのフクム（判断）に反対した者がいたということが、私たちの知るところとなっていないからである。もしこのようなことが起きていたならば、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ra）がイラクの土地の分配について異議を唱えた者たちの反対や、女性のマハル（婚資）に上限を設けることに対して一人の女性が異議を唱えたことが私たちに伝わっているように、それも伝わっていたはずである。また、サハーバ（rah）は誤りや虚偽に対して黙っているような人々ではなかったことも広く知られている。なぜなら、彼らは誤りに反対し、バーティル（不正）や抑圧に立ち向かうことを、シャルイー（法的）な義務であり、自分たちの肩にかかった信託（アマーナ）と見なしていたからである。したがって、もし彼らがあるフクムについて沈黙していたならば、その沈黙はそれへの承認の合図と印であり、それを明言したことと同等の強さを持つのである。

The agreement of the Sahaabah upon what they agreed upon in respect to Ahkaam is regarded as an Ijmaa’ with all that is contained within the word of Ijmaa’. That is because it has not reached our knowledge that anyone from amongst those who were absent from Al-Madinah Al-Munawwarah, the capital of the Khilafah, had opposed a Hukm from amongst the Ahkaam that had been agreed upon after being made aware of the Hukm. If something like this had happened it would have reached us just like the opposition of those who disagreed with ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) about the division of the land of Iraq reached us or like the opposition of the woman to a limit being placed upon the women’s Mahr (dowry) having reached us. It is also because it is well known that the Sahaabah (rah) were not from those who would remain silent over a mistake or over falsehood. That is because they viewed opposition to the mistake or confronting Baatil and oppression to represent a Shar’iy obligation and an Amaanah (trust) upon their necks. Therefore, if they remained silent over a Hukm, their silence would represent a signal and sign of their approval of it and this is equivalent to the strength of being explicit in respect to it.