イジュマーの証拠性（それがシャルイー・ダリールとしての有効性を持つことの証明）
Hujjiyat ul-Ijmaa’ (the proof of its validity as a Daleel Shar’iy)
イジュマー(ijmāʿ)がイスラーム法(アフカーム)の根拠として有効であることは、フィクフ(法学)とウスール・アル=フィクフ(法源学)の学者の大多数の間で合意されており、それに基づいて、その判断に従い、それに反しないことが義務となるという点についても同様である。しかしながら、イジュマーがどのムスリムたちから取られるべきかについては、彼らの間で意見が分かれている。
The Hujjiyah of Al-Ijmaa’ as a source for the Islamic Ahkaam is a place of agreement amongst the majority of the Fuqahaa and ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh in addition to what is built upon that in terms of the obligation to follow and not violate a ruling based upon it. However, they differed in respect to which Muslims the Ijmaa’ is taken from.
最も広く知られたイジュマー（合意）は、ウスール・アル＝フィクフの学者とフカハー（法学者）が採用してきたものであり、次のとおりである。
The most well-known Ijmaa’s that the ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh and Fuqahaa adopted are:
イジュマーウ・アッ＝サハーバ、イジュマーウ・アフル・アル＝マディーナ、特定の時代または時期におけるイジュマーウ・アル＝ウンマ・アル＝イスラーミーヤ、特定の時代または時期におけるイジュマーウ・アル＝ムジュタヒディーン、そしてシーア派の見解におけるイジュマーウ・アフル・アル＝バイト
Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Ahl ul-Madinah, Ijmaa’ Al-Ummah AlIslaamiyah in a certain era or period, Ijmaa’ Al-Mujtahideen in a certain era or time and Ijmaa’ Ahl ul-Bait in the view of the Shee’ah.
まず私は、イジュマーウ・アッ=サハーバ（教友の合意）の権威性（ヒジュジーヤ）について取り上げます。大多数のウスーリーイーン（法源学者）とフカハー（法学者）の学者たちが、これを正当で有効なイジュマーウとみなしてきたからです。その後、イスラム共同体（ウンマ）のイジュマーウについて扱います。
I will first deal with the Hujjiyah of Ijmaa’ As-Sahaabah because most of the ‘Ulamaa from the Usooliyeen and Fuqahaa counted it as a legitimate and valid Ijmaa’ and then I will address the Ijmaa’ of the Islamic Ummah.
サハーバのイジュマーの証拠性（ヒッジーヤ）
Hujjiyah Ijmaa’ As-Sahaabah
イジュマー・アッ＝サハーバ（教友の合意）は、以下の根拠によりホッジャ（典拠・証拠）とみなされている。
The Ijmaa’ As-Sahaabah is regarded as a Hujjah (proof) due to the following evidences:
1 - クルアーンにおける、アッラーの、ムハンマドのサハーバ（教友）への賞賛と称讃（サナー）
1 - Allah’s commendation and praise (Thanaa’) upon the companions (Sahaabah) of the Messenger of Allah (saw) in the Qur’aan:
ムハンマドﷺはアッラーの使徒であり、彼と共にいる者たちは不信仰者に対しては厳しく、互いの間では慈悲深い（アル＝ファトフ 29）。
Muhammad (saw) is the Messenger of Allah, and those who are with him are severe against the disbelievers and merciful among themselves (Al-Fat’h 29).
そして、スーラ・アル＝ハシュル（集合）において、アッラーター・アーラー（Allah Ta'aalaa）はこう仰せられました。
And in Soorah Al-Hashr Allah Ta’Aalaa said:
彼らはアッラーからの恩恵と御満足を求め、アッラーとその使徒を助けます。まさにそのような人々こそ真実の者たちです。(アル＝ハシュル 8)
They seek a bounty from Allah and [His] pleasure and supporting Allah and His Messenger, [there is also a share]. Those are the truthful (Al-Hashr 8).
そして、アッラーは『アル・ハシュル』章の次の節で仰せられた。
And He Ta’Aalaa said in the following Aayah of Soorah Al-Hashr:
それらの人々こそ成功する者である(アル＝ハシュル 9)。
It is those who will be successful (Al-Hashr 9).
そして、アッラーの至高なるお方は仰せられた。「移住者（ムハージルーン）と援助者（アンサール）のうち、最初に先んじた人々、そして善行をもって彼らに従った人々――アッラーは彼らに満足され、彼らもアッラーに満足している。アッラーは彼らのために、その下を川が流れる園を備えてくださった。そこに彼らは永遠に住むのである。それこそが大いなる成功である」（悔悟章 100）
And He Ta’Aalaa said: And the first forerunners [in the faith] among the Muhajireen and the Ansar and those who followed them with good conduct - Allah is pleased with them and they are pleased with Him, and He has prepared for them gardens beneath which rivers flow, wherein they will abide forever. That is the great attainment (AtTaubah 100).
2 – サハーバ（ラ）とは、クルアーンを集め、それを保存し、伝承し、写本を作った人々である。
2 – The Sahaabah (rah) are those who gathered together the Qur’aan, they are those who preserved it, transmitted and made copies of it.
そしてアッラーであるアッラーは仰っています:
And Allah Ta’Aalaa says:
本当に、この訓戒（ツィクル、すなわちクルアーン）を啓示したのは私であり、本当にそれを守るのも私である（アル＝ヒジュル 9）。
Verily it is We Who revealed the Dhikr (i.e. the Qur'an) and verily We will safeguard it (Al-Hijr 9).
したがって、アッラーが(その保存を)お引き受けになっていた一方で、サハーバ(rah)が実際にイジュマーによってクルアーンの保全に取り組んだ場合、そのアーヤは彼らのイジュマーの正しさと真実性を示している。
Therefore, in the case where it was the Sahaabah (rah) who (practiacally) attended to the Qur’aan through their Ijmaa’ whilst Allah Ta’Aalaa had assumed its preservation, then the Aayah guides to the truthfulness and veracity of their Ijmaa’.
3 – シャリーアに照らして、サハーバがある誤りについてイジュマー（合意）を結ぶことはありえない。もしそれが許されるなら、宗教（デーン）において誤りや過ちが存在することも許されてしまうだろう。なぜなら、彼らこそイジュマーによってこの宗教を私たちに伝えてくれた者たちなのだから。
3 – It is impossible in accordance to the Shar’a for the Sahaabah to have an Ijmaa’ upon an error. If that was permissible, then it would be permissible for there to be an error or mistake in respect to the Deen because they are those who have transmitted this Deen to us via their Ijmaa’ (consensus).
4 – イジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友の合意）は、シャリーアの根拠（ダリール・シャルイー）を明らかにし、それを示すものである。なぜなら、教友たちは、ある事柄が一つの判断（フクム）であると合意し、その判断で一致することはなく、それがアッラーの使徒ﷺの言葉、行為、または黙認（タクリール）に基づく根拠を持たない限り、そうしなかったからである。この事実は、教友（ラ）以外の者には当てはまらない。なぜなら、彼らは使徒ﷺと同じ時代に生き、彼のもとに集まり、彼から伝承したからである。
4 – The Ijmaa’ As-Sahaabah discloses and is revealing of a Daleel Shar’iy. That is because they did not agree and hold a consensus upon a certain Hukm being a Hukm unless they had a Daleel from the statement, action or Taqreer (approval and consent) of the Messenger of Allah (saw). This reality does not apply to any other than the Sahaabah (rah) because they lived at the same time as the Messenger (saw), gathered around him and transmitted from him.
以上の証拠から明らかになるのは、イジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友たちの合意）こそが、諸証拠によって確定的に実証された（カトイ・アッ＝スブート）ものとして導かれるイジュマーである、ということである。その根拠は、それを裏づける証拠が確定的な節（アーヤート）に由来し、教友たちへの称賛と賛辞に関してそれが確定的な意味（カトイ・アッ＝ダラーラ）を持つからである。135
From these evidences above it becomes evident that the Ijmaa’ AsSahaabah is the Ijmaa’ which the Adillah (evidences) have guided to being Qat’iy Ath-Thuboot (established and proven decisively). That is because its evidences are from the definite Aayaat and they are Qat’iy Ad-Dalaalah in respect to the commendation and praise upon their 135
真実性。これは第四の論拠である「アクリー（理性的）」についても同様である。
truthfulness. This is also the case in respect to the fourth Daleel which is ‘Aqliy (rational).
定まった証拠に加えて、預言者の言葉（ﷺ）として伝えられた、称賛に関するアーハード（単伝）のハディースも私たちに伝えられています。
In addition to the definite Adillah there are also Aahaad AlAhaadeeth that have been mentioned to us in respect to their praise like his Qawl (saw):
「最良の世代は、私がその中に遣わされた世代である」（アブー・ダーウード）
The best generation is my generation that I have been sent amongst them (Abu Daawood).
「私の教友たちは星のようなものである。彼らのうち誰に従っても、あなたがたは導かれる」（アル＝バイハキーとアッ＝ダイラミーがイブン・アッバースから伝えた） Note: The honorific ﷺ is not included here because the text does not mention the Prophet Muhammad by name or title; the speaker is quoting his words only in the form "My companions," with no explicit reference to him in the original sentence.
My companions are like the stars. Any one of them you follow you are guided (Al-Baihaqi and Ad-Dailamiy related it from Ibn ‘Abbaas).