3 – 法学原論（ウスール・アル＝フィクフ）の知識
3 – Knowledge of Usool ul-Fiqh:
- 迅速に参照できるよう、アーヤートの法規定（アフカーム）の所在箇所（マワーディウ）を把握していること。
- Knowledge of the locations (Mawaadi’) of the Aayaat of the Ahkaam (rulings) so that he can easily refer to them.
イスティンバート(法的判断の導出)の知識:クルアーンの節(アーヤート)から引き出され、利益として得られるアフカーム(法規定)と、その啓示の背景(アスバーブ・アン・ヌズール、啓示の原因・状況)についての知識。
- Knowledge of the Ahkaam that are benefited and extracted from the Aayaat and their Asbaab An-Nuzool (circumstances or causes of their revelation).
ノーブルなアーヤート（尊きアーヤート）に関する、ナーシフ（廃止する節）とマンスーフ（廃止された節）の知識。
- Knowledge of the Naasikh (abrogating) and the Mansookh (abrogated) in respect to the Noble Aayaat.
A – アル＝クルアーン:
A – Al-Quraan:
イジュティハード
Al-ijtihaad
「アル＝イジュティハード」の意味：
The meaning of Al-Ijtihaad:
「イジュティハード」は言語的には、ある行為や事業に関して努力を尽くし、能力を使い切ることを意味する。努力を含むものにのみ用いられ、それ以外には用いられない。例えば、重い石の手挽き臼を運ぶ時には「その男はイジュティハードをした」と言うが、羽根を運ぶ時には「イジュティハードをしなかった」と言う。
Al-Ijtihaad linguistically means the exertion of effort and exhaustion of capability in respect to an action or undertaking. It is not used except for that which includes within it effort. It is said for instance: That the man made Ijtihaad when carrying a heavy stone hand milling grinder but he did not do Ijtihaad when carrying a feather.
術語的定義における「イジュティハード」（Al-Ijtihaad）：
Al-Ijtihaad in Al-Istilaah (terminological definition):
それは、ムジュタヒドが、もうこれ以上（それ以上の努力を）払うことができないと感じる場合に、シャリーア上の法（アフカーム・アッシャル'イヤ）に関する事柄について、最も蓋然性が高いと考えられるもの（ザン）を求めて、自らの能力と努力（労力）を尽くすことである。
It is the exertion of the capability (and effort) to seek the Zhann (what is thought most probable) of a matter from the Ahkaam Ash-Shar’iyah in the case where the Mujtahid feels that he is incapable of doing any more (or exerting any more effort).
その意味は、ムジュタヒドが、詳細な典拠（証拠）から実践的なアフカーム・アッシャルイーヤを導き出すために精神的な努力を尽くし、その結論として導き出したもの以上に正確で正しいものを見いだしたり生み出したりすることはできないと感じた場合である、ということです。
The meaning of this is that the Mujtahid exerts his mental efforts to deduce the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences, in the case where he feels the inability to come up with and produce anything more accurate or correct than what he has arrived at (i.e. concluded and deduced).
イジュティハードは、ナッス（本文）に関して生じるものであり、その根拠となる証拠はザンニーヤ（不確定）である。すなわち、複数の意味を持ちうる可能性のある本文を指す。これは次の節（アーヤ）のようなものである。
Ijtihaad occurs in respect to the Nusoos (texts), the evidences of which are Zhanniyah (indefinite). Meaning those texts which have the potential to hold more than one meaning. This is like the Aayah:
あなたがたが女性に触れた場合(アン＝ニサー 43)
You came into contact (touched) women (An-Nisaa’ 43)
またはアッラーの御言葉(SWT)
Or His Qawl (swt):
三つの期間（アル＝バカラ 228）
Three periods (Al-Baqarah 228).
「ラムス」(触れること)という語は、二つの意味に解される余地がある。手で触れることと、性交である。同様に「アル＝クルゥ」という語も、二つの意味に解される余地がある。一つは清浄であり、もう一つは月経である。一方の意味を他方より優先させることがイジュティハードであり、優勢な（ラージフの）見解は、確定的ではなく蓋然的（ズンニー）なものである。ムジュタヒドは、自らの見解を正しいと考えるが、誤りの可能性があることも認める。また、他者の見解は誤りであると考えるが、正しい可能性もあると見なす。
The meaning of ‘Lams’ (touching) is open to two meanings: The touch of the hand and sexual intercourse. Likewise, ‘Al-Quroo’ is open to two meanings: One is purity and the other is menstruation. Outweighing one meaning over the other is Ijtihaad whilst the outweighing or stronger (Raajih) opinion is Zhanniy (indefinite). The Mujtahid then considers his opinion to be correct albeit open to the possibility of error. He considers the opinion of others to be wrong with the possibility of being correct.
「カトイヤ・ダラーラ」(確定的な示唆的意味)を持つ文言について、すなわち、その語句(アルファーズ)が導く唯一の意味以外にはいかなる解釈の余地も残さない文言については、この範疇に属する文言に関しては、イジュティハード(独自の法的推論)を行う余地はない。この点について、次のように言われている。「ラー・イジュティハード・フィー・マウリド・アン＝ナッス」(確定的で解釈の余地なく表現された文言そのものについては、イジュティハードはない)。
As for the texts which have a Qat’iyah Dalaalah (definite indicated meaning) where they are not open to except one meaning that the Alfaazh (wordings) of the text have guided to, then in respect to the texts that fall within this category, there is no room for Ijtihaad to be undertaken in relation to them. It has been said in this regard: ‘Laa Ijtihaad Fee Mawrid An-Nass’ (There is no Ijtihaad in respect to the origin of the text i.e. what has been expressed in a definite manner not open to interpretation).
イスラームはイジュティハード（独自の判断に基づく努力）を行うことを奨励し、正しい結論に至った者には二つの報奨（アジュル）を与え、誤った結論（その者の見解において）に至った者には一つの報奨を与えています。サハーバ（ラディヤッラーフ・アンフム）は、アッラーのメッセンジャーﷺの時代にイジュティハードを行っており、アッラーのメッセンジャーﷺはそれを是認されていました。その後に続いたムスリムたちも同じ道と方法に従い、ムスリムのウラマーとフカハーは、彼らのイジュティハードの膨大な遺産を私たちに残し、その著作によって図書館を満たしてくれました。
Islaam has encouraged the undertaking of Ijtihaad and has provided two rewards (Ajr) to the one who performs Ijtihaad and is correct whilst it has provided the one who performs Ijtihaad and is incorrect (in his opinion) with a single reward. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger of Allah (saw) used to perform Ijtihaad whilst the Messenger of Allah (saw) approved of that. The Muslims who came after them proceeded upon the same path and methodology and the ‘Ulamaa and Fuqahaa of the Muslims have left for us an enormous treasure of their Ijtihaadaat filling the libraries with their written works.
イジュティハードの条件(シュルート・アル＝イジュティハード)：
Shuroot Al-Ijtihaad (Conditions):
ムジュタヒドが資格を備え、イジュティハードを行うことができるためには、イジュティハードの以下の条件が彼の内に満たされ、充足されていることが必要である。
For the Mujtahid to be qualified and capable of Ijtihaad it is necessary for the following conditions of Ijtihaad to be met and fulfilled within him:
1 – アラビア語の知識
1 – Knowledge of the Arabic Language:
つまり、ムジュタヒドは、ナフウ（文法）、バラーガ（修辞学）、言語の法学（フィクh）といったアラビア語の学問について、適切な水準と十分な知識を備えていなければならない。それにより、言葉の示す意味や含意（ダラーラート）、すなわちダラーラット・アル＝イバーラ、ダラーラット・アル＝イシャーラ、アル＝ハキーカ（字義）とアル＝マジャーズ（比喩）、アル＝アーンム（一般）とアル＝ハッス（特定）、アル＝ムカイヤド（限定）とアル＝ムトラク（無限定）、アル＝ムシュタラク（多義）、アル＝マントゥーク（明示的な意味）とアル＝マフーム（黙示的な意味）などを区別できるようにならなければならない……。ただし、これは彼が言語学の学者や言語のムジュタヒドでなければならないという意味ではなく、シャリーア（イスラーム法）のテキストがアラビア語で、その文体（ウスルーブ）と言葉の表現（アルファーズ）のとおりに示されたものを理解するために必要なものを、すべて備えていればよいということである。
This means that the Mujtahid has a suitable level and sufficiency of the knowledge of Arabic like the ‘Ilm of Nahw, Balaaghah and Fiqh of the language. That is so that he is able to distinguish between the Dalaalaat (indications and implications) of the Alfaazh like the Dalaalat ul-‘Ibaarah and Dalaalat ul-Ishaarah, Al-Haqeeqah and Al-Majaaz, Al-‘Aamm and Al-Khaass, Al-Muqayyad and Al-Mutlaq, Al-Mushtarak, Al-Mantooq and Al-Mafhoom… This does not mean that he needs to be a scholar and Mujtahid in the language but only that he has to be endowed with all that he requires to understand the Shar’iyah texts as they came in the Arabic language in style (Usloob) and worded expressions (Alfaazh).
2 - イスラーム法の立法源である「アッ・ディッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総括的な論拠）」についての知識
2 - Knowledge of the Adillah Al-Ijmaaliyah which are the sources of the Islamic legislation:
これらは、アル＝キターブ、アス＝スンナ、アル＝イジュマー、アル＝キヤース、その他である。これらのアドィッラ（典拠）についての知識を持つということが意図するのは、それらが含むすべての細部や意味を網羅すること、またはそれらすべてを暗記することではない。むしろ、この知識によって意図されるのは次のことである。
These are: Al-Kitaab, As-Sunnah, Al-Ijmaa’ and Al-Qiyaas amongst others. What is intended by having a knowledge of these Adillah (evidences) does not mean encompassing every detail and meaning that they contain or memorising them all. Rather what is intended by this knowledge is the following:
B – スンナ（Sunnah）
B – As-Sunnah:
- ハディースの真正なもの（サヒーフ）と弱いもの（ダイーフ）を見分けること。
- To know its Saheeh (sound) from its Da’eef (weak).
- 強さの段階を知ること：al-Mutawaatir（ムタワーティル）、al-Mash'hoor（マシュフール）、al-Aahaad（アーハード）。
- To know its levels of strength: Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Al-Aahaad.
・ハディースの意味と、それが言及された状況についての知識
- Knowledge of the meanings of the Hadeeth and the circumstances for its mention.
ナースィフとマンスーフについての知識、およびそれに関して。
- Knowledge of the Naasikh and Mansookh in respect to them.
ハディースの説明がアーヤートを説明するという知識、すなわちハディースがクルアーンと持つ関係を、ハクム（規定）を示す点から見ること
- Knowledge of the Hadeeth’s explanation of the Aayaat i.e. the relationship of the Hadeeth with the Qur’aan from the angle of its indication of a Hukm
C – アル＝イジュマー（合意）：
C – Al-Ijmaa’ (Consensus):
ムジュタヒドが自らのイジュティハードにおいて依拠するイジュマー（合意）の種類、すなわちイジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友の合意）、イジュマーウ・アル＝ウンマ（ウンマの合意）、イジュマーウ・アル＝ムジュタヒディーン（ムジュタヒドたちの合意）、あるいはそれ以外のものかを特定した後、彼はそのイジュマーの適用箇所、すなわち文脈（マワーディウ）についての知識を持たなければならない。それによって、それらを十分に把握し、自らがイジュティハードを行うマサーイル（問題）において、それらに反することがないようにするためである。
After the Mujtahid has specified the (type of) Ijmaa’ that he will be depending upon in his Ijtihaad, in respect to whether it is Ijmaa’ As-Sahaabah, Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen or other than these, he then must have knowledge of the locations or contexts (Mawaadi’) of the Ijmaa’ so that he can be fully aware of them and then not contravene them within the Masaa’il (issues) that he is undertaking Ijtihaad in.
D - アル＝キヤース（類推）：
D - Al-Qiyaas (Analogy):
イッラ（'Illah、effective cause）の知識、その種類、その条件、そして両者に共通するイッラが存在することを理由に、ファルウ（far'、派生事例）をアスル（asl、根拠となる原事例）のフクム（hukm、判定）に結びつける方法について。
Knowledge of the ‘Illah, its types, its conditions and the manner of how to attach the Far’u (branch) to the Hukm of the Asl (origin) due to the commonality of the ‘Illah existing between them
ムジュタヒドは、ウスール・ル＝フィクフ（法源学）の諸原則（カワーイド）の知識を必要とする。それによって、詳細な証拠から実践的なシャリーアの諸規定（アフカーム・アッシャル'イーヤ）を導き出すことができるのである。例えば、「考慮されるのは言葉の一般性であり、原因の特定性ではない」という原則や、「それなしには義務（ワージブ）が成り立たないものは、それ自体も義務である」という原則、また「二つの証拠を両方とも機能させることは、一方を無視することよりも優れており、より適切である」という原則がそれにあたる。さらに、証拠同士が衝突しているように見える場合にそれらを比較衡量し、一方を優先させる（タルジーフ）ための個別の原則についての知識も必要である。
The Mujtahid requires knowledge of the principles (Qawaa’id) of Usool ul-Fiqh so that he can arrive at the deduction of the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah from its detailed evidences through them. This is like Qaa'idah:(The significance (consideration) is in the generality of the worded expression and not in the specificity of the cause). Or like the Qaa'idah:( That which the Waajib is not completed except with it, is Waajib) and the Qaa’idah: (Making both evidences work (together) is better or more appropriate than disregarding one of them) in addition to the specific principles related to when there appears to be a conflict between the evidences and outweighing them (At-Tarjeeh)