ハクム
Al-hukm
アッラーは、アン＝ナース（人類）に対して、イスラームのシャリーア全体、すなわちアカーイド（信仰箇条）とシャルイーヤ・アマリーヤ（実践に関する定められた規定）をお示しになった。
Allah addressed An-Naas (the people/mankind) with all of the Islamic Sharee’ah; the Aqaa’id (beliefs) and Shar’iyah ‘Amaliyah (practical legislated rulings).
usool al-fiqhの学問は、信条（アカーイド）を扱うものではなく、実践に関わる法的規定（アフカーム・アッシャルイーヤ・アルアマリーヤ）を、それらが拠って立つ基礎や土台の観点から検討するものである。ウスール・アルフィクフの学者たちは、アル＝フクム・アッシャルイー（法的規定）を定義し、その種類（アクサーム）を説明し、その典拠（マサーディル）を明らかにした。それらについては、本書の第一部で述べたとおりである。
The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh does not however examine the Aqaa’id (beliefs) but rather only examines the Ahkaam Ash-Shar’iyah Al- ‘Amaliyah from the angle of the bases or foundations upon which they are built. The ‘Ulamaa of Usool ul-Fiqh have defined Al-Hukm Ash-Shar’iy, explained its Aqsaam (categories/divisions) and explained its Masaadir (sources) which we mentioned in the first part of this book.
アル＝フクム（判断・裁定）の意味：
The meaning of Al-Hukm:
言語学的には、「アル＝フクム（الحكم）」は「アル＝マナウ（المنع）」（防ぐ、抑える）を意味し、そのため「馬を制御した（hakama al-hisaan）」と言われる。つまり馬が飛び出すのを防いだ、すなわち手綱で抑えたという意味である。この意味はジャリールの詩の中に見られる。
Linguistically Al-Hukm means: Al-Man’u (المنع) (to prevent/rein in) and so it is said Hakama Al-Hisaan (horse) i.e. he prevented it from launching off (i.e. he reined it in). This meaning is found in the speech of the poet Jareer:
「愚かな者たち（スファハー）を抑えてやる、すなわち（彼らを）制止することを意味する」
Which means to rein in (prevent) your Sufahaa’ (foolish people).
アル＝フクム・アッシャルイー（Al-Hukm Ash-Shar'iy）の、ウスーリーユーン（Usooliyeen）の用語（イスティラーフ／Istilaah）における意味：
The meaning of Al-Hukm Ash-Shar’iy in accordance to the Istilaah of the Usooliyeen:
「アル＝フクム・アッ＝シャルイー」とは、立法者（アッ＝シャーリウ）が、イクティダー（要求）、タフヒール（選択）、またはアル＝ワドゥ（規定）によって、イバード（しもべ・人々）の行為に関して示す言明である。
‘Al-Hukm Ash-Shar’iy is the address of the legislator related to the actions of the ‘Ibaad (slaves/people) by Al-Iqtidaa’, At-Takhyeer or Al-Wad’u’.
定義の説明:
Explanation of the definition:
立法者の御言葉（Khitaab Ash-Shaari'）：
Khitaab Ash-Shaari’ (Address of the legislator):
立法者の呼びかけ(アル・キターブ)とは、シャリーア上の文章、すなわちアーヤートやハディースの言葉遣い(アルファーズ)と構文(タラーキーブ)の中に含まれる意味を指す。したがって、あるムジュタヒドがアーヤーから導き出すハクム(規定)が、別のムジュタヒドが同じアーヤーから導き出すハクムと異なることもありうる。その場合、それぞれにとってのハクム・アッシャルイー(シャリーア上の規定)は、各人がその文章から意味として導き出したものとなる。
The address (Al-Khitaab) of the legislator refers to the meanings included within the Alfaazh (wordings) and Taraakeeb (constructs/compositions) of the Shar’iyah texts like the Aayaat and the Ahaadeeth. As such a Mujtahid could deduce a Hukm from an Aayah that differs from the Hukm deduced by another Mujtahid. In that case the Hukm Ash-Shar’iy in respect to each of them would be what he had deduced from the text in terms of meaning.
そして「アッ＝シャーリウ（立法者）」と言われるが、「アッラー」とは言われないのは、スンナ、サハーバのイジュマー、キヤースの言明も含めるためであり、これらはすべてアッラーの言明を示すからである。これは、「言明（アル＝ヒタープ）」がクルアーンだけを指すのだと想像されたり理解されたりしないためである。クルアーンは、語句（ラフズ）と意味の両面においてアッラーのカラーム（御言葉）を表しているからである。
And it is said Ash-Shaari’ (Legislator) whilst it is not said Allah in order to include the address of the Sunnah, the Ijmaa’ As-Sahaabah and the Qiyaas because all of these indicate the address of Allah. It is so that it is not imagined or perceived that what is intended by the address (Al-Khitaab) only refers to the Qur’aan alone due to it representing the Kalaam of Allah in Lafzh (wording) and meaning.
これは「立法者の言葉（Khitaab Ash-Shaari'）」とも呼ばれ、その言葉が示す利益、すなわち言葉の意味を示すためのものである。同じ言葉からは複数の意味が理解されうるため、ムジュタヒドが理解する意味が、彼に対するアッラーの裁定（Hukm）であり、彼に従う（タクリード）者に対するアッラーの裁定でもある。
It is also called ‘Khitaab Ash-Shaari’’ (address of the Legislator) to indicate to what the speech in the texts provides in terms of benefit i.e. to indicate the meaning of the speech. That is because more than one meaning can be understood from the same speech and so the meaning that the Mujtahid understands is the Hukm of Allah in respect to him and the Hukm of Allah in respect to the one who makes Taqleed to him.
「アフアール・アル＝イバード」（僕たちの行為）と言われるのは、アカーイド（信仰箇条）を除外するためである。その理由は、ハクム・アッシャルイー（シャリーア上の判断）が実践的なシャルイーヤの判断を扱うものであり、アカーイド（信仰）を扱うものではないからである。アカーイドは「イルム・アル＝カラーム」または「イルム・アッタウヒード」の中で検討される。
It is said ‘Af’aal Al-’Ibaad’ (actions of the slaves) in order to exclude the Aqaa’id. That is because the Hukm Ash-Shar’iy examines the practical Shar’iyah rulings and does not look into the Aqaa’id (beliefs) which is examined within the ‘Ilm of Kalaam or the ‘Ilm of Tawheed.
「アル＝イバード（僕ら）」と言われており、一部の定義にあるように「ムカッラフィーン（義務を課された者）」とは言われていません。これは、財産の天課（ザカート）および財産に関する諸規定において、サビー（幼児）とマジュヌーン（精神を病んだ者）に関する規定をも含めるためです。
It is said ‘Al-‘Ibaad’ (slaves) and did not say Mukallafeen (those legally charged) like some of the definitions have mentioned in order to include the Ahkaam related to the Sabiy (boy) and the Majnoon (insane) in terms of the Zakaah and Ahkaam of property.