アル＝アーンム（総称）
Al-‘aamm (the General)
その定義：
Its definition:
「アーム（'Aamm）」とは、ただ一つの言葉による表現（Lafzh）によって、それにふさわしい、あるいは当てはまりうるすべてのものを包括する語句である。
The ‘Aamm is a Lafzh that takes in all that is fitting or viable (Saalih) for it, through a single worded expression (Lafzh).
例：Al-Qawm（人々・民族）、Ar-Rijaal（男性たち）、Al-Mu’minoon（信者たち）など
Example: Al-Qawm (people/nation), Ar-Rijaal (men), Al-Mu’minoon (believers) and so on.
「アル＝カウム」という語は一つの語彙（ラフズ）であるが、その下に女性、男性、子供など多くのものが包含される。この一つの語によって、その意味に当てはまるすべてのものが、その意味のうちに取り込まれ、包み込まれるのである。
The Lafzh ‘Al-Qawm’ represents a single Lafzh under which many fall (within its meaning) in terms of women, men and children. This meaning takes in or absorbs into it all that fits it, through one single Lafzh.
一般的な語句（アル＝アルファーズ・アル＝アーンマ）
Al-Alfaazh Al-‘Aammah (the general worded expressions)
ヒジャーズのアラビア語を話した人々（すなわちこの言葉をもたらした人々）が、一般（‘Aamm）を示し導くために用いた語句がある。それらの語句を、一般性（‘Umoom）が意図されていることの証拠として用いることは、正しく妥当（Saheeh）である。したがって、それらが導き示すものは一般的（‘Aamm）である。これらの語句には次のものが含まれる。1 ――「ال」（アリフとラーム）によって限定された複数形で、種類を示す（Al-Jinsiyah）または包括を示す（Al-Istighraaqiyah）もの。例えば、アッラー（swt）のお言葉のように。
There are Alfaazh (wordings) which the people of the language (i.e. those who came with it) provided in order to indicate and guide to the ‘Aamm (general). It is valid and correct (Saheeh) to use them as evidence to support that what is intended from them is Al-‘Umoom (generality or generalness). Consequently, what they guide to and indicate is ‘Aamm (general). These Alfaazh include 1 – The definite plural that has been defined (Mu’arraf) with ‘ال) ‘Alif and Laam) Al-Jinsiyah (of type/kind) or Al-Istighraaqiyah (absorption/taking in). This is like in the Qawl of Allah (swt):
男性は女性を守り、その生活を支える責任を負っています（アン＝ニサー 34）。
Men are the protectors and maintainers over women (An-Nisaa’ 34).
「ア・リジャール」（男性たち）は一般語（ラフズ・アーム）であり、すべての男性をその内に含みます。「アン・ニサー」（女性たち）についても同様です。
‘Ar-Rijaal’ (the men) is a Lafzh ‘Aamm (general worded expression) and absorbs within it every man and the same applies to ‘An-Nisaa’ (the women).
2 – イダーファ（語の連結）によって定められた（ムアッラフの）定複数形。例えば、アッラーが（SWT）次のように仰った例のように。
2 – The definite plural that is defined (Mu’arraf) by ‘Idaafah’ (construct of attaching of one word to another) like in the example where Allah (swt) said:
「貧困を恐れて自分の子を殺してはならない」（アル＝アンアーム 151）
And do not kill your children out of fear of poverty (Al-An’aam 151).
「أَوْلَادَكُمْ」（あなたがたの子ども）という語は、「أَوْلَاد」（子どもたち）という一般性をその中に包含している。
The Lafzh ‘Awlaadakum’ (your children) absorbs within it the generality of ‘Awlaad’ (children).
3 – 否定（An-Nafiy）、禁止（An-Nahi）、または条件（As-Shart）の文脈（Siyaaq）にある不定名詞（Nakirah）。例：
3 – The Nakirah (indefinite) in the context (Siyaaq) of An-Nafiy (negation), An-Nahi (forbiddance) or As-Shart (condition). Example:
アッラーの使徒ﷺは仰いました:
The Messenger of Allah (saw) said:
「信じる者である女性が、昼夜の道のり（一日一夜の旅程）を、自分の近親の保護者（マハラム）を伴わずに旅することは許されない」（マーリク『ムワッタァ』より）
It is not Halaal for a woman who believes in Allah and the Last Day to travel a distance of a day and a night except with a Mahram relative from her (Malik in Al-Muwatta’).
「イムラア」（女性）という語は、否定の文脈（シヤーク）において不定名詞（ナキラ）として用いられており、それは否定辞「ラー」という否定の文字に先行されている。したがって、あらゆる女性を包含する。
The Lafzh (wording) ‘Imra’ah’ (woman) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context or frame) of the Nafi (negation) i.e. it is preceded by the ‘Harf An-Nafi’ (the letter indicating negation) which is ‘La’. It therefore encompasses every woman.
そしてアッラー(SWT)はこう仰せられた。
And Allah (swt) said:
{ 信仰する者たちよ、ある民が別の民を嘲笑してはならない }（アル＝フジュラート 11）
O you who have believed, no people should ridicule [another] people (Al-Hujuraat 11).
ここでの語「قَوْم」（一つの集団・人々）は、否定の文脈（ナフィー／ナヒー）の中で不定名詞（ナクラ）として用いられており、いかなる集団も含む。したがって、この語は一般性（ウムーム）を示す。
Here the Lafzh ‘Qawm’ (a people) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Nahi (forbiddance) and this Lafzh encompasses any Qawm. It therefore indicates ‘Umoom (generality).
そしてアッラー(SWT)はこう仰せられた。
And Allah (swt) said:
信仰する者たちよ、もし不正な者が何らかの知らせを持って来たならば、無知のまま人々を傷つけ、その後あなたがたが行ったことを後悔することにならないよう、それを確かめなさい（アル・フジュラート 6）。
O you who believe! If a rebellious evil person comes to you with a news, verify it, lest you harm people in ignorance, and afterwards you become regretful to what you have done (Al-Hujuraat 6).
「不従順」「反逆」を意味する語「ファースィク（فاسق）」は、条件文（シャルト）の文脈の中で不定名詞（ナキラ）であり、それは条件を示す助詞（ハルフ）に先行されているためである。したがって、「ファースィク」という語は、すべての不従順な者を指し、それゆえに一般性（アル＝ウムーム）を示している。
The Lafzh ‘Faasiq’ (rebellious/disobedient) is Nakirah (indefinite) in the Siyaaq (context/framing) of a Shart (condition) because it has been preceded by the Harf of the Shart (letter or preposition of conditionality) The Lafzh of ‘Faasiq’ therefore indicates every Faasiq and so it is indicative of Al-‘Umoom (generality).
4 – 条件名詞（Asmaa’ Ash-Shart）：アッラーの仰せ、
4 – Asmaa’ Ash-Shart (conditional nouns): Allah Ta’Aalaa says:
{ごとくに、あなたがたのうち、その月を目にした者は断食せよ。}（アル＝バカラ 185）
So whoever sights [the new moon of] the month, let him fast it (Al-Baqarah 185).
「مَنْ」という語は、イスム・シャルト（条件名詞）であり、一般性（アル＝ウムーム）を示します。したがって、ラマダーン月に居合わせ、ムカッラフ（法的に責任能力があり義務を負う者）である、すべてのムスリムは、その月の断食を行わなければならないことを示しています。
The Lafzh ‘منَ ’ (who(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) that indicates Al-‘Umoom (generality) and so it is indicating that every Muslim who has witnessed the month of Ramadhaan and is Mukallaf (legally entrusted and responsible) must fast the month.
アッラーのお言葉（SWT）：
And the Qawl of Allah (swt):
{死は、あなた方がどこにいようとも、あなた方に追いつくであろう}（アン＝ニサー 78）
Wherever you may be, death will overtake (or reach) you (An-Nisaa’ 78).
「أَيْنَ」(どこ)は場所（マカーン）を表す条件名詞（イスム・シャルト）であり、場所の一般性を示す。
The Lafzh أ‘ينْ َ (where) is an Ism Shart (conditional noun) for the place (Makaan) indicating the generality of place.
そして、アッラーの御言葉（カウル・タアーラー）：
And His Qawl Ta’Aalaa:
「どのように呼んでも、そのすべては最も美しい御名（みな）である」（アル＝イスラー 110）
Whichever [name] you call - to Him belong the best names (Al-Israa’ 110).
「أي」という語は、条件名詞（イスム・シャルト）であり、一般性（アル＝ウムーム）を示す。
The Lafzh ‘أي َ ‘which(ever)) is an Ism Shart (conditional noun) indicating Al-‘Umoom (generality).
5 – 疑問詞（アスマーウル・イスティフハーム）：
5 – Asmaa’ ul-Istifhaam (questioning/enquiring nouns) like:
彼のカウル (SWT):
His Qawl (swt):
「私たちの神々（偶像）にこんなことをしたのは誰だ」と彼らは言った。（アル＝アンビヤー 59）
They said: “Who did this with our deities (idols) (Al-Anbiyaa’ 59).
アッラーであるタアーラーのお言葉によれば：
And the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
「これを例えとして示されたことによって、アッラーは何を意図されたのか」と彼らは言う（アル＝バカラ 26）。
They say: "What did Allah intend by this as an example?" (Al-Baqarah 26).
そして、彼の御言葉 ‘Azza Wa Jalla:
And His speech ‘Azza Wa Jalla:
「あなたがたがアッラーの他に祈願していたものはどこにあるのか」と彼らは言う。（アル＝アアラーフ 37）
They will say: "Where are those you used to invoke besides Allah?" (Al-A’araaf 37).
イスティフハーム(疑問の名詞)のアスマーウ、すなわち「مَنْ」「مَاذَا」「أَيْنَ」(誰、何、どこ)は、いずれもウムーム(一般性)を示す語句である。
The Asmaa’ Al-Istifhaam (questioning nouns) in the previous Noble Aayaat which are: ‘منَ َماذَا’ ,‘ أْين’ and (who, what and where) are all Alfazh that indicate Al-‘Umoom (generality).
6 – 関係代名詞(al-Asmaa’ al-Mawsoolah):これには、複数を示す場合の「مَنْ」(〜する人々)と「مَا」(〜するもの)が含まれ、また「الَّذِينَ」(alladheena)、「الَّذِي」(allaatiy)、「الَّاوَاتِي」(allawaatiy)なども含まれる。これは、アッラーの御言葉に見られるようなものである。
6 – Al-Asmaa’ Al-Mawsoolah: These include ‘منَ ’ (who) and ‘ما ‘ (what) if they are indicating the Jam’u (plural) and they also include ‘Alladheena’, Allaatiy and Allawaatiy…. This is like in the Qawl of Allah (swt):
そして天におわす者も地にある者も、みなアッラーにひれ伏す (アル＝ラアド 15)
And to Allah prostrates whoever is within the heavens and the earth (Ar-Ra’d 15).
また、これら以外のものは、あなたがたにとって合法とされています。
And lawful to you are what lie [all others] beyond these (An-Nisaa’ 24).
そのため、「منَ」(man)という語は関係代名詞(イスム・マウスール)であり、天と地にあるすべてのものを指し示す、すなわちアル＝ウムーム(一般性)を表す。
So the Lafzh ‘منَ ’ (man) is an Ism Mawsool (relative pronoun) that indicates all that is in the heavens and the earth i.e. it indicates Al- ‘Umoom (generality).
同様に、語句（ラフズ）「مَا」は関係代名詞（イスム・マウスール）であり、複数を示し、一般性（アル＝ウムーム）を示す。
Similarly, the Lafzh (wording) ‘ مَا ‘ is an Ism Mawsool that is indicative of a Jam’u (plural) and indicates Al-‘Umoom (generality).
アッラーであるタアーラーはこう仰いました:
Allah Ta’Aalaa said:
まことに、信仰し善行を行った者たちには、その下を川が流れる楽園があります。それこそが大いなる成功です（アル＝ブルージ 11）。
Verily, those who have believed and done righteous deeds will have gardens beneath which rivers flow. That is the great attainment (Al-Burooj 11).
「الَّذِينَ」(alladheena、「〜する者たち」)という語も、一般性（アル＝ウムーム）を示すものである。
The Lafzh (‘Alladheena/who) is also indicative of Al-‘Umoom.
アッラーは次のように仰せられています。
Allah (swt) says:
あなたがたの女性のうち、もはや月経を期待できなくなった者たちについては、
And those who no longer expect menstruation among your women (At-Talaaq 4)
「ラフズ」（語の表現）の「اللَّذِي（allaadhī／〜するところの者）」は、一般性（アル＝ウムーム）を示す関係代名詞（アス＝マーウ・アル＝マウスーラ）の一つである。
The Lafzh (worded expression) (Allaaiy/who) is from among the Asmaa’ Al-Mawsoolah (relative pronouns) that are indicative of generality (Al-‘Umoom).
7 – アル・イスム・ル・ムフラド（単数名詞）で、アリフ・ラーム（ال）によって限定されている（ムアッラフ）もの、例えば:
7 – Al-Ism ul-Mufrad (the singular noun) that is defined (Mu’arraf) with ( ‘Alif Laam) like:
アッラーはこう仰せになった（SWT）：
Allah (swt) said:
男の窃盗犯と女の窃盗犯は、その手を切断せよ（アル＝マーイダ 38）。
The male thief and female thief cut off their hands (Al-Ma’idah 38).
単数形の名詞「アス・サーリク」(盗人)と単数形の「アス・サーリカ」(女の盗人)は、男性のすべての盗人と女性のすべての盗人を包含する。両者はいずれも一般性(アル・ウムーム)を示すからである。しかし、もし単数形の語に「アル・アフディーヤ」(慣習・既知性)が付加されるか、それによって限定されるならば、その語は、アッラーの御言葉に見られるように、一般性を示さなくなる。
The Mufrad (singular) Lafzh ‘As-Saariq’ (thief) and the singular Lafzh ‘As-Saariqah’ encompass every male thief and every female thief as they are both indicative of Al-‘Umoom (generality). If however ‘‘Al-‘Ahdiyah (of convention) was attached or affixed to a Mufrad (singular word) then it would not be indicative of Al-‘Umoom (generality) like in the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
アリフ・ラーム・ミーム。これは疑いの余地のない啓典であり、アッラーを畏れる者たちへの導きである（アル＝バカラ 1-2）。
Alif Laam Meem. This is the Book about which there is no doubt, a guidance for those who have Taqwaa of Allah (Al-Baqarah 1-2).
ここで、「Al-Kitaab（その書）」という語句は、あらゆる書物を指すものではなく、よく知られた書、すなわち尊いクルアーンを指しています。
So here the Lafzh (wording) ‘Al-Kitaab’ (the book) does not indicate to (the meaning) of every book but rather it is the Book Al-Ma’hood (that is well-known) and that is the Qur’aan Al-Kareem.
追加の有益な点:
Some extra points of benefit:
1 – アル・ジャムウ・アン・ナキラ(不定複数形)は、そのウムーム(包括性)において、その構成要素(アフラード)のすべてを含まず、むしろその多くを吸収ないし包含する場合に異なる。これはアッラー(swt)のカウル(お言葉)のようなものである。
1 – Al-Jam’u An-Nakirah (the indefinite plural) differs in respect to its ‘Umoom (generality) in the case where it does not take in all of its Afraad (individual elements) but rather absorbs or encompasses many of them. This is like the Qawl of Allah (swt):
{「かつて」「神が」「その名が」「朝夕に」「商いも売買も、アッラーの御想起と礼拝の遂行、ザカートの支払いから気をそらさない人々がいる。彼らは心と目がひっくり返るような日を恐れる」—(アン＝ヌール 36-37)} Note: I rendered the verse text in Japanese within braces as the original Qur'an verse, but I should give a clean translation instead. Here it is: {それらは、アッラーがその高揚を命じ、その中でご自身の御名が唱えられるようにとされた諸々のモスクの中にある。朝と夕べにそこで主を讃える人々がいる。商いも売買も、アッラーの御想起と礼拝の遂行、ザカートの支払いから彼らを気をそらさない。彼らは心と目がひっくり返るような日を恐れている。}—(アン＝ヌール 36-37)
[Such niches are] in mosques which Allah has ordered to be raised and that His name be mentioned therein; exalting Him within them in the morning and the evenings [Are] men (Rijaalun) whom neither commerce nor sale distracts from the remembrance of Allah and performance of prayer and giving of zakah. They fear a Day in which the hearts and eyes will [fearfully] turn about - (An-Noor 36- 37).
「リジャール」という語（男性たち）は、男性全員を指すのではなく、その中の一部の人数を示すものである。それは二人より多く、少なくとも三人を数える。
The Lafzh ‘Rijaal’ (men) does not indicate all the men but rather indicates to a number from amongst them; more than two and the least numbering three.
2 – アル＝ウモーム（al-‘Umoom）は、その語（lafzh）が含むすべてのアフラード（個々の要素）を示すものであり、ジャム（jam‘u、複数形）が示す最小の数との関係で異なることがあり、その数は二と三の間にある。
2 – Al-‘Umoom indicates all of the Afraad (individual elements) that the Lafzh takes in and it could differ in respect to the minimum number that the Jam’u (plural) indicates and this lies between two and three.
スンナの観点から見ると、サラートゥル・ジャマーア（集団礼拝）は、預言者（ﷺ）の言葉により、二人だけであっても正当に成立するとされています。
As for from the perspective of the Sunnah, then the Salaat ul-Jamaa’ah (congregational prayer) is considered to be legitimately convened with only two people due to the Qawl of the Messenger (saw):
2つ以上であれば、それがジャマーア（集団）である（イブン・マージャ）
Two and what is above (that) is a Jamaa’ah (ibn Maajah)
言語的な観点から見ると、その(意味の)確定には「カリーナ」(関連する手がかり、示唆)が必要であり、例えばアッラー(SWT)はアーダム(AS)とハッワー(AS)に次のように仰せになった。
From the perspective of the language, then its determination requires a Qareenah (linkage/connotation) and so for instance Allah (swt) said to Aadam and Hawaa’ (ahs):
[アッラー]は仰せられた。「降りて行け。互いに敵となって（アル＝アアラーフ 24）。
[Allah] said: "Descend, being to one another enemies (Al-A’araaf 24).
（Ihbitoo）は複数形を指します。ここでもし指示する言葉（قرينة）が示されていなかったならば、複数（جمع）は二つより多いことを示すものとなっていたでしょう。
(Ihbitoo refers to the plural form). Here had the Qareenah not been mentioned then the Jam’u (plural) what have been indicative of more than two.
3 – 強調（ターキード）として全体性（ウムーム）を強める語があります。例えば「アジュマウーン」「アクタウーン」「カッファ」「アーンマ」などです。
3 – There are Alfaazh which act as a Ta’keed (reiteration) of the ‘Umoom (generality) like Ajma’oon, Akta’oon, Kaaffah, ‘Aammah and so on.