1 – 特定の時代や時期におけるイスラーム共同体(ウンマ)全体のイジュマー(合意)、あるいはウンマの中のムジュタヒド(法学者)のイジュマーを確定することは、実際には不可能である。その理由は、人々が異なる地域に分散していたからである。それらの地域は互いに遠く離れており、その距離がイジュマーを不可能にしている。例外は、啓示(ワヒー)から伝えられたカトイー(確定的)な本文についての彼らのイジュマー(同意と合意)である。例えば、サラーにおいてキブラに向かうこと、サウム(断食)、ザカート、ハッジ、そしてジハードの義務がそれにあたる。それにもかかわらず、これらの規定の論拠(フッジーヤ)は、イジュマーではなく、カトイーな本文とアル・アクバール・アル・ムタワーティラ(多伝承による確実な伝承)に立ち返るのである。

1 – Concluding an Ijmaa’ (consensus) of the Islamic Ummah in a certain time period or era or the Ijmaa’ of the Mujtahideen from amongst the Ummah is not actually possible. This is because the people were dispersed across different regions. These regions are far away from each other and their distance apart makes their Ijmaa’ an impossibility. The exception to that is their Ijmaa’ (agreement and consensus) upon the Qat’iy text that has been transmitted to them from the Wahi like facing towards the Qiblah in the Salaah, the obligation of Siyaam, Zakaah, Hajj and Al-Jihaad. Despite that, the Hujjiyah (proof) in respect to these Ahkaam returns back to the definite (Qat’iy) text and to the Akhbaar Al-Mutawaatirah (definite reports) whilst it does not return to Al-Ijmaa’.

2 – サハーバ（教友）のイジュマーについては、その一部はタワートゥル（多数の伝承者による伝達）によって我々に伝えられており、一部はアーハード（単伝）の報告によって伝えられている。それは彼らが合意した事柄についてである。その例としては、祖母が相続において六分の一を得るということについての彼らのイジュマーが挙げられる。すなわち、祖母が一人であれば六分の一の全体を得、複数であればその六分の一を分け合う、というものである。

2 – As for Ijmaa’ As-Sahaabah, then some of it has been transmitted to us by way of Tawaatur whilst some of it has been transmitted by Akhbaar Al-Aahaad in respect to what their consensus has fallen upon. Examples of this include their Ijmaa’ in respect to the grandmother taking a sixth in inheritance; that she has the whole share if she is one and shares in the sixth if there are more than one.

彼らはまた、クルアーンの収集と、それをムシャフ（写本）に書き写すことについて合意しました。さらに、アブー・バクル（ラ）をメッセンジャー・オブ・アッラー（サ）の後継者であるハリーファ（カリフ）に任命することについても合意し、そのほか、フィクフの書物に収められ、サハーバのイジュマーに帰せられる多くの実践的なアフカーム・アッシャルイーヤについてもイジュマーを成立させました。

They also held a consensus upon the collection of the Qur’aan and upon it being copied down into a Mushaf. They also agreed upon the appointment of Abu Bakr (ra) as the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) in addition to holding an Ijmaa’ upon many other practical Ahkaam Ash-Shar’iyah which are present within the books of Fiqh and are attributed to Ijmaa’ As-Sahaabah.