言語的な意味では、「アット・タワートゥル（At-Tawaatur）」とは「アット・タタービュウ（At-Tataabu'）」、すなわち連続すること、継起することを指す。

The linguistic meaning of At-Tawaatur is At-Tataabu’ (successiveness, consecutiveness).

術語的な意味における「タワートゥル（Tawaatur）」とは、ある集団（ジャマーア）が別の集団から、さらにその別の集団から伝え続けられることであり、その伝達において虚偽について共謀や示し合わせが起こることがありえない（すなわち、嘘を共謀によって伝える可能性が排除されている）ものを指す。

The Istilaahi (terminological) meaning of At-Tawaatur is: The transmission of a group (Jamaa’ah) from a group from a group in which it is impossible for there to be any collusion or connivance upon a lie (i.e. that the possibility for a lie to be colluded is eliminated).

このタワーティュル（tawaatur）は、アッラーが保護と保全を保証された、クルアーンの伝承に関して生じたものである。

This Tawaatur occurred in respect to the transmission of the Qur’aan which Allah Ta’Aalaa has guaranteed to be protected and safeguarded.

アッラーター・アーラー(タアーラー)はこう仰せられた:

Allah Ta’Aalaa said:

クルアーンの保存は次のようにして行われた。

The preservation of the Qur’aan took place as follows:

1) アッラーのメッセンジャーにクルアーン・アル＝カリームの節（アーヤート）が啓示されるたびに、預言者ﷺは教友たちにそれを朗誦され、教友たちは彼から受けたとおりに正確に暗記した。彼らはその節を礼拝の中で唱え、同時に預言者ﷺは啓示の筆記者（選ばれた記録者）たちに、当時書き記す材料とされていた羊皮や獣皮などの上にそれを書き写すよう命じられた。そして逝去される前に、預言者ﷺはそれを（全体を通して）ジブリール（アleyhi-s-salām）に朗誦された。

1) Every time Aayaat of the Qur’aan Al-Kareem were revealed upon the Messenger of Allah (saw) he would recite them to his companions and they would then memorise it exactly as they received it from him. They would then recite the Aayaat in their Salaah and at the same time he would command (the selected) recorders of the Wahi to write them upon skins and hides amongst other materials that were written upon at that time. Then prior to his passing (saw) he recited it (in its entirety) to Jibreel (as).

2) 使徒であるアッラーのメッセンジャーﷺが逝去された時には、クルアーンの全体は既に素材に書き記されており、サハーバ(ラ)の胸の中に暗記されていた。したがって、クルアーンのあらゆる節について、それを暗記した者の数はタワートゥル(多数伝承)の水準に達していた。

2) When the Messenger of Allah (saw) passed away the whole Qur’aan had been written on materials and had been memorised within the breasts of the Sahaabah (rah). Therefore, the number of those who had memorised it had reached the level of Tawaatur for every Aayah from the Aayaat of the Qur’aan.

アブー・バクル(ラ)の時代に、クルアーンの配列と収集が完了した。これは、預言者ムハンマド(ﷺ)から伝えられたとおりに、アッラーによって定められた(タウキーフィー)形で行われた。この作業は、それを最もよく保存していた人物であるザイド・ブン・サービト(ラ)を長とする委員会によって行われた。彼は啓示が下された際にそれを書き記した者の一人であった。こうして、その節(アーヤート)と章(スーラ)が整えられ、配列された。節と章は集められ、その後紐で綴じられた。そしてアブー・バクル(ラ)はこれをアル・ムスハフと名付けた。このムスハフは、ウンマによって合意(イジュマー)により受け入れられ、そこに含まれるすべてのものは、タワートゥル(確実な伝承)によって確証されている。

3) At the time of Abu Bakr (ra) the ordering and gathering together of the Qur’aan was completed in accordance to what was Tawqeefiy (set by Allah) exactly as it had been transmitted from the Messenger of Allah (saw). This was undertaken by a committee led by the one who had most preserved it, Zaid Bin Thaabit (ra), who had been one of the writers of the Wahi as it descended. And so its Aayaat and Suwar (Soorahs) were ordered and organised. The Aayaat and Suwar were put and brought together and then tied by string. Then Abu Bakr (ra) gave it the name of Al-Mushaf and this Mushaf has been adopted by the Ummah by way of a consensus (Ijmaa’) upon it whilst all that is in it has been affirmed by way of Tawaatur (definite reports).

4) ウスマーン・イブン・アッファーン(ra)の時代、サハーバの一人であるフザイファ・ビン・アル＝ヤマーン(ra)がウスマーンに言った。「ユダヤ教徒やキリスト教徒が彼らの書物について仲違いしたように、この共同体がクルアーン（啓典）について仲違いする前に、この共同体を掌握してください」。そこでウスマーン(ra)は、アブー・バクル(ra)の時代に集められ編纂されたムスハフを送るよう、ハフサ(ra)に連絡した。その後ウスマーンは、この件の担当として、ザイド・ビン・サービト、アブドゥッラー・イブン・ズバイル、サイード・イブン・アル＝アース、アブドゥッル・ラフマーン・ビン・アル＝ハーリスを任命した。彼らは四部の写本を作り、ウスマーンはそれぞれ一部ずつをクーファ、バスラ、シャームへ送り、一部はマディーナ・アル＝ムナッワラの彼のもとに残した。

しかし、余裕のない者は三日間断食すべきである、という一節は、「連続して」という語（متتابعات）がタワーティュル（多数の伝承者による途切れのない伝承）によって伝えられておらず、またウスマーン・イブン・アッファーン（ra）の時代に写された写本（マサーヒフ）に書き記されていないため、クルアーンとは見なされない。

But whoever does not have the means, then he should fast for three (consecutive) days Is not considered to be Qur’aan because the word ‘consecutive’ (متتابعات (was not transmitted by way of Tawaatur and it was not written in the Masaahif (plural of Mushaf) which were copied at the time of ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra).

ついに、この世において、クルアーン・アル＝カリーム（尊いクルアーン）ほど、多くの配慮、注意、研究を受けた書物は一度もありませんでした。

Finally, there has never been a book in this Dunyaa that has received the amount of care, attention and study as the Qur’aan Al-Kareem received.

「イジャーズ」（奇跡性と比類なさ）の目的は、ミュジザ（奇跡）を携えて来た者が、アッラーであるターアーラー（至高なる神）によって遣わされた使徒であることを人々に納得させることにあります。

The purpose behind the ‘I’jaaz (miraculous nature and inimitability) is to convince the people that the one who came with the Mu’jizah (miracle) is a Messenger who has been sent by Allah Ta’Aalaa (to them).