このアスル（典拠）であるアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ（公益に基づく判断）については、ムスリムのフカハー（法学者）の間で見解が分かれてきた。そのため、ハナフィー派とシャーフィイー派は、これを独立して確立された典拠とはみなさず、アル＝キヤース（類推）の範疇に組み入れた。一方、マーリク派とハンバル派は、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラを、彼らが定めた利用のための条件を満たす限り採用すべきものと見なした。彼らの見解では、それはたとえ特定の文言上の根拠がなくとも、シャリーアの目的（マカーシド・アッ＝シャリーア）を実現するものである。

This Asl (origin) of Al-Masaalih Al-Mursalah has been differed upon amongst the Fuqahaa of the Muslims and so the Hanafiyah and the Shaafi’iyah did not consider it to represent an ‘Asl (origin) established in itself and they inserted it within the area of Al-Qiyaas. This is whilst the Maalikiyah and the Hanaabilah viewed that the Masaalih Al-Mursalah are to be taken as long as they fulfil the conditions that they placed down for their utilisation. In their view they represent that which realises the Maqaasid Ash-Sharee’ah (the intent of the Sharee’ah) and even if they do not have a specific text for them.

アル＝イマーム・アル＝ガザーリーは、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラを採用し、それを「アル＝イスティスラーフ」と呼んだ。この採用には特定の制限があった。それは、五つのダルーラート（必要事項）、すなわち宗教（ディーン）、生命（ナフス）、血統（ナスル）、理性（アクル）、財産（マール）の保護のうちの一つであるダルーラー（必要事項）を表していること、さらに、利益の獲得または害の排除において確実（カトイ）であること、加えて、利益がムスリム全体に及ぶ一般的な利益であり、他のムスリムを排除して特定の個人や特定の集団だけに帰属するものではないことであった。

Al-Imaam Al-Ghazaaliy adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and called it ‘Al-Istislaah’ and this adoption was within specific limitations. These were that is represented a Daroorah (necessity) from amongst the five Darooraat (necessities) which are the preservation of the Deen, the life (Nafs), the progeny/lineage (Nasl), the mind (‘Aql) and property (Maal). They also needed to be Qat’iy (definite) in respect to bringing or attaining the benefit or repelling the harm in addition to them being of general benefit where the benefit returns to the Muslims on mass and not to a particular person or specific group of the Muslims in exclusion to others.

したがって、アル＝ガザーリーは、ダルーラ（必要性）の代わりにマスラハを採用したが、これはそれを支持する者の見解によれば、マスラハ・ムルサラ（公益に基づく判断）からのものではない。なぜなら、「必要は禁忌を許容する（ダルーラート）」は、シャルイーヤ（法的）原則に分類され、その採用はクルアーン、スンナ、イジュマーといったシャルイーヤの典拠に立ち返るものであり、それを支持するテキストを持たないアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラに立ち返るものではないからである。

Consequently, Al-Ghazaaliy took the Maslahah in the place of the Daroorah (necessity) and this is not from the Maslahah Al-Mursalah according to the view of those who uphold it. That is because ‘The Darooraat (necessities) make the Mahzhooraat (prohibitions) permissible’ is classified as a Shar’iyah principle, the adoption of which returns back to the Shar’iyah texts like the Kitaab, the Sunnah and Ijmaa’ and does not go back to Al-Masaalih Al-Mursalah that has no text for it.

イマーム・マーリクは、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラから最も多くを取り入れた。彼は次の根拠を論証として用い、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラを認めた者たちもまた、これらの根拠を用いた。それらは次のとおりである。

Al-Imaam Maalik took from Al-Masaalih Al-Mursalah the most. He used the following evidences as proof and those who held Al Masaalih Al-Mursalah also took these evidences. They are:

1 - サハーバがアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラを採用していたこと、およびその例として次のものがあること：

1 - That The Sahaabah had adopted Al-Masaalih Al-Mursalah and examples of this include:

A – 彼らはメッセンジャー（ﷺ）の時代の後にマサーヒフを編纂しました。そしてそれを成し遂げさせたのはマスラハ（公益）であり、それはクルアーンが失われることから守るためにそれを保存するという形で表れていました。

A – They compiled the Masaahif after the era of the Messenger (saw) and it was the Maslahah that drove them to undertake that, represented in preserving the Qur’aan to protect it from being lost.

B – ‘ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ra）は、総督（ウッラーフ）の中で、その私財と統治によって得た財産とを混ぜ合わせているとして告発された者たちから、その財産の半分を取り上げていた。彼らが蓄えた財産の額について正当な理由を示さなかった場合、彼はその財産の半分を取り上げ、ムスリムの国庫（バイト・ウル＝マール）に納めた。彼にこの措置を取らせたのは、人々全体の利益（マスラハ）であった。

B – ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) would take a half from the Wulaah (governors) from amongst those whom he accused in respect to their wealth due to their mixing of their private wealth with the wealth that they would attain due to their governorships. So if they did not provide a good reason for the amount of wealth they had accumulated, he would take half of the wealth and include it in the Bait ul-Maal (treasury) of the Muslims. It was the general Maslahah (of the people) that motivated him to undertake that course of action.

C – サハーバ（教友）たちは、ある人物の殺害に加担した場合、その一人を殺した罪として集団を処刑することを決定し、是認した。それは公益（マスラハ）がそれを求めていたからである。

C – The Sahaabah decided and approved of the killing of a group (in punishment) for the killing of a single person if they participated in that person’s killing. That was because the Maslahah dictated that.

2 - もしマスラハ(公益)がシャーリウ(立法者)のマカーシド(目的)に合致し、マサーリフ(利益)として確立されているジンス(種類)に属するものであるならば、それを取ることは、シャーリウのマカーシドに適合し、一致することになる。一方でそれを無視することは、シャーリウのマカーシド(すなわち求められ意図されている目的)を無視することになり、シャーリウのマカーシドを無視することはバーティル(無効)であって許されない。したがって、それが独立した立場をもつアスル(根拠)であり、シャリーアと並行または合致するものであるという根拠に基づいて、マスラハによる採用は義務となる。

2 - If the Maslahah was in line with the Maqaasid of the Shaari’ (legislator) and from the Jins (kind/type) that have been established to be from the Masaalih, then taking it would be in conformity and agreement to the Shaari’s Maqaasid whilst neglecting it would represent neglecting the Maqaasid of the Shaari’ (i.e. the aims and what is being intended to be sought) and neglecting the Maqaasid of the Shaari’ is Baatil (invalid) and not permissible. It is therefore obligatory to adopt by way of the Maslahah upon the basis that it represents an Asl (origin) that stands in its own right concurrent or in line with the Sharee’ah.

そして、アッラーであるタアーラー(至高なる御方)はこう仰せられた:

And He Ta’Aalaa said: