1 – イジュマーウ（イジュマー）は、クルアーンとスンナに次ぐ三番目の証拠（ダリール）である。なぜなら、それは一つのシャルア的な証拠（ダリール・シャルイー）に基づいており、その証拠そのものは直接私たちに伝わってはいないものの、そこから導き出されたハクム（規定）だけが私たちに伝わっているからである。

1 – Al-Ijmaa’ is the third Daleel after the Qur’aan and the Sunnah because it based upon a Daleel Shar’iy even though that Daleel did not reach us (directly) but rather only the Hukm deduced from it has reached us.

2 – ムスリムの学者たち（ウラマー）はイジュマー（合意）を成立させた

2 – The ‘Ulamaa of the Muslims have made Ijmaa’ (held a consensus)

…アル＝イジュマー（合意）が、たとえ誰がイジュマーの担い手であり、誰の合意がイジュマーの成立を示し導くのかについて（学者たちの間で）意見の相違があったとしても、ハッジャ（論拠と証拠）として成り立つということについて。

upon Al-Ijmaa’ representing a Hujjah (proof and evidence) even if they have differed in respect to those who are the people of Ijmaa’ and whose agreement indicates and guides to the convening of AlIjmaa’ (a consensus).

3 – 法学者たち（フカハー）は、サハーバ（ラディヤッラーフ・アンフム）の間で成立したイジュマーの範囲と文脈を特定し、その知識を得ることに特別な注意と配慮を払い、その範囲の中でそれに従うようにした。一方、すべてのムジュタヒド（独自の判断を行う学者）は、サハーバが合意しイジュマーを成立させたものの外に出ないよう、特別な注意と配慮を払った。

3 – The Fuqahaa dedicated special attention and care to identify and acquire knowledge of the areas and contexts of Ijmaa’ amongst the Sahaabah (rah) so as to follow them within them. This is whilst every Mujtahid dedicated special care and attention do not go outside of that which the Sahaabah (rah) had agreed and held an Ijmaa’ upon.

4 - アル＝イジュマーによって確立されたフクムは、アッラーの使徒ﷺの死後、またワフィー（啓示）が下されなくなった後に成立したものであっても、廃止されることはない。

4 - The Hukm that has been established by Al-Ijmaa’ is not abrogated because it came after the death of the Messenger of Allah (saw) and after the Wahi had ceased to descend.

5 – サハーバ（ラ）は、彼らのイジュマーによってウスール・ウッディーン（宗教の根本原理）を私たちに伝えてくださいました。それはちょうど、彼らがクルアーン・アル＝カリーム（尊きクルアーン）とスンナ・アン＝ナバウィーヤ（預言者のスンナ）を伝えてくださったのと同じです。そしてそのスンナは、イジュマーの重要性と意義を指し示し、導いています。

5 – The Sahaabah (rah) have transmitted the Usool ud-Deen to us by their Ijmaa’ as they have transmitted to us the Qur’aan Al-Kareem and the Sunnah An-Nabawiyah which indicates and guides to the importance and significance of Al-Ijmaa’.

6 – イジュマー（合意）によって確立されたアフカームは、ムスリムの生活、国家の存続、そして宗教の保全に大きな影響と効果をもたらしてきた。それらのアフカームのいくつかは以下のとおりである。

6 – Ahkaam have been established by way of Al-Ijmaa’ which have had a major impact and influence upon the life of the Muslims, the continuation of their State and the preservation of their Deen. Some of these Ahkaam are as follows:

A – 預言者の時代以降、ウスマーン・イブン・アッファーン(ra)のカリフ時代に、そしてそれ以前にアブー・バクル・アッ=スィッディーク(ra)のカリフ時代にクルアーン・アル=カリームの写本を作成することについてのサハーバ(教友)の合意

A – The Ijmaa’ As-Sahaabah upon making a copy of the Qur’aan AlKareem in the time of the Khalifah ‘Uthmaan Ibn ‘Affaan (ra) and prior to that in the era of the Khalifah Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

これにより、ムスリムがマサーヒフ(ムスハフの複数形)を参照することが容易になり、クルアーンの暗記と保存を守ることができた。

which facilitated and made it easy upon the Muslims to refer to the Masaahif (pl. of Mushaf) to safeguard their memorisation and preservation of the Qur’aan.

B – 預言者の教友たちによるアブー・バクル・アッ＝スィッディーク（ラ）に関するイジュマーウ

B – The Ijmaa’ of the Sahaabah upon Abu Bakr As-Siddeeq (ra)

預言者ムハンマド ﷺ の後継者(カリフ)の地位に就いたのは、アブー・バクル、続いてウマル、そしてウスマーン(ラディヤッラーフ・アンフム)でした。これによって、ムスリムに対するシャリーアの方法が明確になりました。すなわち、カリフに忠誠を誓い、内側ではイスラームを彼らに適用し、外側ではそれを人類へと伝えるということです。

assuming the post of the Khalifah (successor) to the Messenger of Allah (saw) and then after him ‘Umar and ‘Uthmaan (rah). This is what made clear the Shar’iy method for the Muslims, to pledge allegiance to a Khalifah in order to apply Islaam upon them internally and to carry it to mankind externally.

これは、サハーバ（ラ）たちが、預言者ムハンマド（ﷺ）の遺体をアーイシャ（ラ）の家に三日間横たえたまま埋葬せず、そのあいだに自分たちの中からハリーファを選び、バイア（忠誠の誓い）を行うことに専念していたことである。（訳者注：

This is as the Sahaabah (rah) left the body of the Messenger of Allah (saw) lying in the house of ‘Aa’ishah (ra) for three days without burying him whilst they occupied themselves in choosing a Khalifah from amongst them and gave him the Bai’ah (pledge). (Translators note:

この見解は後に二晩へと改められた。これは、ムスリムにとって、カリフを任命しないまま二晩または三日間過ごすことが禁じられている(ハラーム)というイジュマーウ(合意)を示すものであった。なぜなら、カリフの不在のために、彼らは預言者ムハンマド ﷺ を埋葬するというワージブの義務を遅らせ、その結果罪を犯したことになるからである。(訳者注:

This opinion has been later revised to two nights). This represented an Ijmaa’ indicating that it is Haraam for the Muslims to remain two nights or three days without appointing a Khalifah for them and this is because they delayed the Waajib of burying the Messenger of Allah (saw) due to being sinful as a result of the absence of a Khalifah. (Translators note:

これは後にイジュマーウ（合意）へと改められ、カリフの地位が空いた時点で直ちにカリフを任命する義務を示すものとなった。また、カリフを三日以内に任命する義務は、ウマル（ra）が自分の後のカリフが三日以内に任命されるべきとの期限を定めた発言に基づいて、イジュマーウから導き出されたものである。

This has later been revised to the Ijmaa’ indicating the obligation to engage in the appointment of the Khalifah as soon as the position becomes vacant whilst the obligation to appoint the Khalifah within three days has been deduced from the Ijmaa’ upon the statement of ‘Umar (ra) when he gave a time limit of three days for a Khalifah to be appointed after him).