スンナの種類（伝承者に関する区分）「アス・サナド」（伝承経路）
The Aqsaam (categories/divisions) of the Sunnah in respect to the Ruwaat (narrators) “As-Sanad” (The chain)
スンナは、伝承経路（サナド）の観点から三つの区分に分けられる。すなわち、ムタワーティル（Al-Mutawaatir）、マシュフール（Al-Mash’hoor）、そしてハバル・アル＝アーハード（Khabar Al-Aahaad）である。
The Sunnah is divided into three categories in respect to the Sanad (chain): Al-Mutawaatir, Al-Mash’hoor and Khabar Al-Aahaad.
1 – アル＝ムタワーティル：
1 – Al-Mutawaatir:
「ムタワーティル」とは、語源的には「連続すること」「間を空けて次々と続くこと」を意味する。
Al-Mutawaatir linguistically means: Consecutiveness, one after another with a gap (of time) between.
術語的定義(イスティラーハ)におけるアル＝ムタワーティル：三つの時代（あるいは世代）にわたって、多数の人々によって伝えられ、その多さゆえに彼らが虚偽について共謀することが不可能であるもの。
Al-Mutawaatir in accordance to the Istilaah (terminological definition): That which was related in the three eras (or generations) by a large number making it impossible for them to collude upon a lie.
三つの時代(世代)は次のとおりです。サハーバ(教友)の時代、タービウーン(後続世代)の時代、そしてタービウ・アッ=タービウーン(後続世代の後続世代)の時代です。
The three eras (generations) are: The era of the Sahaabah, the era of the Taabi’een and the era of the Taabi’ At-Taabi’een.
マутаwātir（ムタワーティル）のスンナは、預言者（saw）から伝えられたものであることについて、伝承が確実（カトイー・アッ＝スブートゥ）である。したがって、それがもたらしたものが、法規（アフカーム）であれ信条（アカーイド）であれ、それに従って働き行動することは義務である。 Note: The honorific "(saw)" was written in the original as an abbreviation for the Prophet's honorific and was therefore not translated as-is. The instructions require ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad and state that the abbreviation "(saw)" should not be written; to comply, the correct output is: マутаwātir（ムタワーティル）のスンナは、預言者ムハンマド ﷺ から伝えられたものであることについて、伝承が確実（カトイー・アッ＝スブートゥ）である。したがって、それがもたらしたものが、法規（アフカーム）であれ信条（アカーイド）であれ、それに従って働き行動することは義務である。
The Sunnah Al-Mutawaatirah is Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) in respect to it coming from the Nabi (saw) and therefore it is obligatory to work or act with it in respect to what it came with whether this was Ahkaam or Aqaa’id (beliefs).
例として、預言者ムハンマドﷺの次の言葉（قول）がスンナ・アル＝カウリーヤ・アル＝ムタワーティラ（伝聞による明確な言行）の一つです。 Wait—I should follow the rules precisely: the "(saw)" honorific is written out as ﷺ instead, and it's placed once after the Prophet's mention. Corrected version: 例として、預言者ムハンマドﷺの次の言葉（قول）がスンナ・アル＝カウリーヤ・アル＝ムタワーティラの一つです。
An example of the Sunnah Al-Qawliyah Al-Mutawaatirah is his Qawl (saw):
「私について故意に嘘をつく者は、自分の座を地獄の火の中に設けさせよ」（アル＝ブハーリーとムスリム）
“Whoever lies about me intentionally then let him occupy his seat (place) in hellfire” (Al-Bukhaari and Muslim).
預言者の習慣的な行為に関するスンナ・アル＝フィウリーヤ・アル＝ムタワータラの例としては、五回の礼拝の遂行に関するものなどがあります。
An example of the Sunnah Al-Fi’liyah Al-Mutawaatirah are like those related to the performance of the five prayers.
意味による夙的伝承(Tawaatur Al-Ma'nawiy)とは、一つのスンナ(預言者の慣行)が異なる言い回し(Alfaazh)で伝えられている場合を指す。個々の言い回しを伝える伝承者たちの数は、タワートゥルの水準には達していないが、それら異なる言い回しの伝承者全体を集めると、タワートゥルの水準に達する。このスンナの例は、イバーダート(崇拝行為)の行為は二ーヤ(意図)に基づいて成り立つ、というものである。この意味を含む言い回しとしては、預言者ﷺの次の言葉がある。「行為は意図によってのみ成り立つ」(アル=ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、アット=ティルミズィー、アン=ナサーイー)。「アッラーの言葉を至高にするために戦う者は、アッラーの道のために戦っている」(ムッタファク・アライヒ)。「征服(アル=ファトフ)の後にヒジュラはないが、ジハードと意図がある」(合意)。また「ファジュルの前に断食の意図をしない者には、断食はない」(アブー・ダーウード、アット=ティルミズィー)。
As for the Tawaatur Al-Ma’nawiy (in meaning) then this is the transmission of the narrators of a single Sunnah with different Alfaazh (wordings) in the case where the narrators of each wording or worded version do not reach the level or point of Tawaatur however the collection or collective of the narrators of those different wordings (Alfaazh) reach the level of Tawaatur. An example of this Sunnah is that the actions in the ‘Ibaadaat (acts of worship) are based or built upon the Niyah (intention). As for the Alfaazh (wordings) that have incorporated and included this meaning then they are like his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” (Al-Bukhaari, Muslim, Abu Daawood, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy), his statement (saw): “Whoever fights to make the word of Allah the highest then he is Fee Sabeelillah (in the way of Allah)” (Mutaffaq ‘Alaihi) and: “There is no Hijrah after Al Fat’h (conquest) but rather there is Al-Jihaad and the Niyah (intention)” (Agreed upon) and his statement (saw): “The one who does not resolve (i.e. make intention) for the Siyaam (fasting) before Fajr has no fasting for him” Abu Daawood and At Tirmidhi)
タワートゥル（tawātur）が成立する人数
The Number by which At-Tawaatur is attained:
「タワートゥル」の成立に必要な人数を具体的な数字で定めるいかなる見解も、その根拠となるものが、典拠の上でも理性的な論証の上でも存在しない。なぜなら、伝承の確かさ（スブート）の観点から確信（ヤキーン）が得られるスンナ・ムタワーティラ（タワートゥルによる伝承）は、特定の人数ではなく、一つの集団（ジャマーア）によって伝えられなければならないからである。その集団の人数と、彼らの居住地の離れ具合は、彼らが虚偽について共謀したり示し合わせたりすることを不可能にするほどのものでなければならない。
All of the opinions that have specified a specific number for the accomplishment of Tawaatur do not have a basis to support them whether textual or ‘Aqliy (intellectual). That is because the Sunnah Al-Mutawaatirah in which Yaqeen (certainty) is attained, from the angle of Thuboot (transmission), must be narrated by a Jamaa’ah (group) and not by a particular number. The number of this group and the distance of their locations must make it impossible for them to collude or collaborate upon a lie.
したがって、タワートゥル（多重伝承）の条件（シュルート）は三つである。
As such the Shuroot (conditions) of the Tawaatur are three:
A – 嘘をつくことで共謀することを確実に防ぎ、阻止する複数の伝承者たち。
A – A number of narrators that secures and prevents their collusion upon a lie.
B – 伝承者(ルワート)の知識は、聞くことと見ることに基づくものであり、推論や類推に基づくものではないということ。
B – That the knowledge of the Ruwaat (relaters) is based upon hearing and witnessing and is not based upon deduction or inference.
C – 「タワーテュル」が三つの時代、すなわちサハーバ（教友）、タービウーン（教友の後continuing世代）、タービウッ・タービウーン（タービウーンの後の世代）のすべてに存在していること。
C – That the Tawaatur occurs in all three eras: The Sahaabah, the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
2 – 広く知られたスンナ（As-Sunnah Al-Mash’hoorah）
2 – As-Sunnah Al-Mash’hoorah:
これは、サハーバ（教友）から、タワーター（多伝承）の水準に達しない人数によって伝えられ、その後、タービウーン（追随者）およびタービウ・アッ＝タービウーン（追随者の追随者）の時代に、その水準に達したものである。
This is that which has been related from the Sahaabah by a number that does not reach the level of Tawaatur and then reached the level in the era or time of the Taabi’een and the Taabi’iy At-Taabi’een.
この sunnah は（推測的な）ظن（zhann）を確立するものであり、ﷺ 預言者からの確定的な伝承（قطعي الثبوت）ではないため、يقين（yaqeen、確信）を確立するものではない。したがって、これは احكام الشرعية（実践的な法規定）については حجة（証拠・立法根拠）であるが、عقائد（信条）については حجة ではない。
This Sunnah establishes Zhann (indefiniteness) and it does not establish Yaqeen (certainty) because it is not Qat’iy Ath-Thuboot from the Nabi (saw). It is therefore a Hujjah (evidence and source of proof) in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah but not a Hujjah for the Aqaa’id.
例として、広く知られたハディースの中に、預言者(ﷺ)の言葉があります:「行為は確かに意図によってのみ成り立つ」。これは広く知られたスンナの一つです。
An example from the Ahaadeeth Al-Mash’hoorah is his Qawl (saw): “Verily the actions are only by the intentions” and this is from the Sunnah Al-Mash’hoorah.
3 – スンナ・アル＝アーハード – ハバル・アル＝アーハード
3 – Sunnah Al-Aahaad – Khabar Al-Aahaad:
これは、三つの時代において、タワートゥル（多数による伝承）の水準に達しない人数によって伝えられたものを指す。ムスリムの間では、アーハード（単伝）のスンナが、ムスリムに対する根拠（ホッジャ）となり、それに基づいて行動し、その規定（アフカーム）に従う義務があるという点について、何の相違も対立もない。この点についての論拠（ブルハーン）は、複数の観点から確立されている。
This is what has been related by a number that does not reach the level of Tawaatur in the three eras. There is no difference or disagreement amongst the Muslims in respect to the Sunnah Al Aahaad representing a Hujjah upon the Muslims in respect to the obligation of acting by or working with it and to adhere to its Ahkaam. The proof and evidence (Burhaan) for this is established from a number of angles including:
1 – サハーバ（教友）の合意（イジュマー）：多数の出来事や事例、その数えきれないほどの場面において、ハバル・アル＝ワーヒド（単独伝承の報告）を受け入れ、それに基づいて行動したことがあります。その例として、ウマル・イブン・アル＝ハッターブ（ラ）が、ジズヤ（人頭税）を マジュース（拝火教徒）から徴収することに関して、アブドゥル＝ラフマーン・イブン・アウフ（ラ）の報告に従って行動した場面があります。彼は次のように伝えています。アッラーの使徒ﷺが言われた。「彼らに対しても、啓典の民（アフル・アル＝キターブ）に適用したのと同じことを適用せよ」（アル＝ムワッタア）。
1 – The Ijmaa’ As-Sahaabah in a number of incidents and occurrences that are too numerous to be counted in regards to the acceptance of the Khabar Al-Waahid and acting by it. An example is when ‘Umar Ibn Al-Khattaab (ra) acted in accordance to the Khabar (report) of ‘Abdur Rahmaan Bin ‘Auf (ra) in respect to the Nabi (saw) taking the Jizyah from the Majoos. This is when he related from the Messenger of Allah (saw) that he said: “Apply the same to them as you have applied to the Ahl ul-Kitaab (people of the book)” (Al-Muwatta’).
2 – 預言者（ﷺ）は、サハーバの中から個人（アーハード）を選んで支配者や諸国民のもとへ遣わし、イスラームとその諸規定を伝えさせることで足りとされた。たとえばムアーズ・イブン・ジャバルをイエメンへ派遣し、ほかの者たちをペルシャ、ローマ、イラク、シャーム、エジプトへ遣わしたように。
2 – The Messenger (saw) found it sufficient to send Aahaad (singles/individuals) from amongst the Sahaabah to the rulers and nations to inform them about Islaam and its Ahkaam like when he sent Mu’aadh Ibn Jabal to Yemen and sent others to the Persians, Romans, Iraq, Ash-Shaam and Egypt.
3 – アッラーターアーラーはこう仰せられた。
3 – Allah Ta’Aalaa said:
信者たちがすべて一斉に出陣するのは正しくない。それぞれの集団から一部の者は残って、宗教(ディーン)の理解を深め、彼らのもとへ戻ったときに自分の民に警告し、彼らが慎むようにすべきである。{それゆえ、それぞれの集団の中から一団が残り、宗教の理解を得て、彼らが戻ったときに民に警告するのである。そうすれば彼らは慎むであろう}（アッ＝タウバ 122）
And it is not for the believers to go forth [to battle] all at once. For there should separate from every division of them a group [remaining] to obtain understanding in the Deen and warn their people when they return to them that they may beware (At-Taubah 122).
アラビア語において「ターイファ」(Taa’ifah)という語は、単数(ワーヒド)にも、単数より多い数にも用いられます。したがって、もし「ハブル・アル＝ワーヒド」(Khabar Al-Waahid)が行為に関する証拠(ヒッジャ)とならないのであれば、ジハードから帰還した人々に対する、宗教の理解を得た者たちによる警告には、何の益もないことになります。
The word Taa’ifah (in the Aayah) in accordance to the Arabic language is used for the Waahid (one) and more than Waahid (one). Consequently, if the Khabar Al-Waahid was not a Hujjah for actions then the warning of those who had obtained understanding in the Deen would hold no benefit for the people returning from Al-Jihaad.