1 – イスティフサーン（istihsān）は、イマーム・マーリク（Al-Imaam Maalik）が採用したアル・マサーリフ・アル・ムルサラ（Al-Masaalih Al-Mursalah）と結びついている。というのも、イスティフサーンは、隠れた類推（Qiyaas Khafiy）に含まれるマスラハ（maslahah）が明らかになったことによって、隠れた類推が明白な類推（Qiyaas Jalliy）に勝ることを意味していたからである。また彼は、包括的な類推（Qiyaas Kulliy）に反して、部分的な利益（Maslahah Juz’iyah）を採用した。

1 – Al-Istihsaan comes together with Al-Masaalih Al-Mursalah which were taken by Al-Imaam Maalik and that is because Al-Istihsaan represented the outweighing of the Qiyaas Khafiy over the Qiyaas Jalliy (apparent/evident analogy) due to the appearance of the Maslahah within the Qiyaas Al-Khafiy (hidden/concealed analogy). He also took a Maslahah Juz’iyah (partial interest) in opposition to a Qiyaas Kulliy (comprehensive Qiyaas).

2 – イスティフサーン（istihsān）について：シャーフィイー師（Al-Imaam Ash-Shaafi'iy）はこれを無効と宣言し、マーリク師（Al-Imaam Maalik）はこれを用い、その中にマサーリヒ・ムルサラ（al-Masaalih al-Mursalah）を取り込み、包含させた。マーリク師は言った。「イスティフサーンは知識（'Ilm）の九割である」。さらに続けて言った。「そして、マスラハ（Maslahah）によってキヤース（Qiyaas）に反する場合に限定されたイスティフサーンは、（その用法の中で）ごくわずかな量しか占めない」。

2 – Al-Istihsaan in the opinion of Al-Imaam Ash-Shaafi’iy who declared it invalid and in the opinion of Al-Imaam Maalik who used it, incorporated and covered the Masaalih Al-Mursalah within it. Al-Imaam Maalik said: “Al-Istihsaan is nine tenths of Al-‘Ilm (knowledge)” and then said: “And Al-Istihsaan that is restricted to opposing the Qiyaas by the Maslahah counts for a negligible amount (of its usage)”.

3 – istihsānとal-maṣāliḥ al-mursalahは、それらを根拠とした者の見解によれば、キヤース（類推）に基づいている。なぜなら、istihsānは、明白なキヤース（qiyās jallī）から隠れたキヤース（qiyās khafī）へ移ること、あるいは必要性（ḍarūrah）と公益（maṣlaḥah）に基づいて困難（ḥaraj）を取り除くためにキヤースから離れて別の判断を採ることを表すからである。al-maṣāliḥ al-mursalahの種類（jins）は、シャリーア（Shar'a）が挙げている必要不可欠な公益（al-maṣāliḥ ad-ḍarūriyyah）の種類、すなわち生命（nafs）、財産（māl）、子孫（nasl）、理性（‘aql）、宗教（dīn）の保護との類推によって測られる。

3 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to the view of those who used it as a proof is based upon Al-Qiyaas. That is because Al-Istihsaan represents the departure from a Qiyaas Jalliy to a Qiyaas Khafiy or the departure from Qiyaas to adopting based on the Daroorah (necessity) and the Maslahah (interest) to remove the hardship (Haraj). The Jins (type/kind) of Al-Masaalih Al-Mursalah is measured (analogised) upon the Jins (type) of the Masaalih Ad-Darooriyah (essential or necessary interests) that the Shar’a has mentioned like the preservation of the Nafs, Maal, Nasl, ‘Aql and Deen (life, property, progeny, mind and Deen).

4 – アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラとアル＝イスティフサーンは、それぞれの定義に従えば、シャリーアの典拠における明示的な（サリーフの）文言に基づくものではなく、むしろ類似性（シブフ）に基づいている。256

4 – Al-Masaalih Al-Mursalah and Al-Istihsaan according to the definition of each of them are not based upon an explicit (Sareeh) text from the Sharee’ah texts but are rather based upon a semblance 256

(Shubhat)とは、学者（ʿUlamāʾ）が、シャリーアのテキストの行間に見て取った、あるダリール（証拠）の一つのことである。

(Shubhat) of a Daleel that the ‘Ulamaa have seen or perceived between the lines of the Sharee’ah texts.

5 – 大多数の論者が依拠するところによれば、アル＝イスティフサーンとアル＝マサーリフ・アル＝ムルサラは、いずれもアル＝ハラジ（困難や苦境）を取り除くこと、マスラハ（利益）を得ること、そしてマフサダ（害悪）を退けることを基盤として成立している。

5 – Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah according to those who uphold it are both established upon the basis of removing or lifting Al-Haraj (the hardship or difficulty), acquiring the Maslahah and repelling the Mafsadah.

6 – マーリク派の大多数は、両者の間に明確な違いがあるとみなしています。すなわち、イスティフサーン(istihsaan)は、問題の対象が類推(qiyaas)に従属している場合に生じ、その場合、イスティフサーンはその類推を退けるために現れる、というものです。一方、マスラハ・ムルサラ(al-maslahah al-mursalah)は、その枝分かれした諸問題において、それ以外に根拠(daleel)がない場合に、それらの問題(masaa'il)の根拠を示すものとなる、とされます。

6 – The majority of the Maalikiyah view that there exists a clear difference between the two. That is that Al-Istihsaan occurs in the case where the subject of the Mas’alah (issue) is subservient to the Qiyaas and so in that case the Istihsaan comes negating that Qiyaas. As for the Maslahah Al-Mursalah, then it, in its branch issues, represents a Daleel for these issues (Masaa’il) in the case when there is no Daleel other than it.

アッ＝シャーティビーは、両者の間に違いはないと見なしていた。

As for Ash-Shaatibi then he viewed that there is no difference between them.

istihsānとal-maṣāliḥ al-mursalahの関係は、したがって次の諸点にまとめることができる。

The relationship between Al-Istihsaan and Al-Masaalih Al-Mursalah can therefore be summed up in the following points:

- それらはアル＝キヤース（類推）と関係があります。

- They have a connection with Al-Qiyaas.

- 人々から困難（ハラジ）を取り除くことに配慮し、重きを置いている。

- They give consideration and regard to the lifting of the Haraj (hardship/difficulty) from the people.

その目的は、マサーリフ(利益)を得ること、またマファースィド(害悪)を退けることにある。

- The purpose of them is to bring or acquire the Masaalih and repel the Mafaasid.

- それぞれには、ダリールの体裁をまとった見せかけ（シュブハ）がある。

- Each of them has a Shubhat (semblance) of a Daleel.

注記：マサーリフ・アル＝ムルサラ（公益に基づく判断）の論拠から導き出されたアハカーム（法的規定）は、シャリーア上の規定（アハカーム・シャルイーヤ）と見なされる。特に、アル＝イマーム・マーリクやアル＝イマーム・アブー・ハニーファ（注：ここで意図されているのはアル＝イマーム・アフマド・ビン・ハンバルかもしれない）のような、ウラマーの中のイマームたちが導き出したものがそれにあたる。なぜなら、彼らは……257

Note: The Ahkaam derived from the Daleel of Al-Masaalih Al-Mursalah are considered to be Ahkaam Shar’iyah and in particular those Ahkaam derived by the Imaams from the ‘Ulamaa like Al-Imaam Maalik and Al-Imaam Abu Haneefah (Note: May be Al-Imaam Ahmad Bin Hanbal was intended here). That is because they had a 257

これらの決まり(アhkāam)に対する疑義(シュブハ)は、ダリール(根拠)がないことから生じ、また、これらの決まりの多くは、先に Masāliḥ al-Mursalah を反駁した際に説明したとおり、実際には啓典(キターブ)、スンナ、あるいはイジュマー(サハーバ)のいずれかの本文に基づいている。しかしながら、それらを立法のヒッジャ(証拠・論拠)とみなさない者にとっては、拘束力を持たない。

Shubhat of a Daleel for these Ahkaam and also because many of these Ahkaam, as we explained earlier when refuting the Masaalih Al-Mursalah, are actually based upon a text from the Kitaab, the Sunnah or Ijmaa (As-Sahaabah). They are however not binding for the one who does not consider them to represent a Hujjah (proof and evidence) for the legislation.