多くのウラマーやフカハー、そして大多数の学者たちは、イジュマーがハッジャ（シャリーア上の規定に関する証拠と根拠となるもの）であり、イスラーム法の立法の源泉（マスダル）であると述べている。しかしながら、彼らはイジュマーが誰によって成立するのかという点、また各種のイジュマーが成立し得るかという点について意見を異にしている。以下は、それらのウラマーとフカハーの見解の一部である。

Most of the ‘Ulamaa and Fuqahaa and the vast majority have stated that Al-Ijmaa’ represents a Hujjah (a source of evidence and proof for the Ahkaam Ash-Shar’iyah) and that it represents a Masdar (source) for the Islamic legislation. However, they have differed in respect to upon whom the Ijmaa’ occurs and they have also differed in respect to the possibility of the occurrence of the different kinds of Ijmaa’. The following represents some of the opinions of those ‘Ulamaa and Fuqahaa:

アッシャーフィイー（rh）はこう述べた：「裁定（判断）は啓典とスンナによる」。そして続けて言った：「我々はイジュマーとキヤースによって裁定する」。

Ash-Shaafi’iy (rh) said: “Ruling (judging) is by the Kitaab and the Sunnah” and then he said: “And we rule with Al-Ijmaa’ and AlQiyaas”.

シャーフィイーの見解では、イジュマー（合意）は、ある時代におけるウンマのムジュタヒドたちの合意として現れる。しかしながら彼は、土地と土地の間の隔たりや距離、法学者たちが一堂に会することがないこと、そしてそれぞれの土地に法学者の間の意見の相違が存在することに加え、そのようなイジュマーに参加する学者の資格や特徴の定義について合意が存在しないことを理由に、その成立の可能性についても議論を提起している。

Al-Ijmaa’ in Ash-Shaafi’iy’s view is manifested in the Ijmaa’ of the Mujtahideen of the Ummah in a certain era. However, he did open up some discussion in respect to the possibility of it occurring due to the separation and distance between the lands, the absence of the Fuqahaa meeting together and the existence of differences amongst the Fuqahaa in every land, in addition to the absence of an agreement upon defining the attributes or description of the ‘Ulamaa who would take part in such an Ijmaa’.

どうやらイジュマー（ijmāʿ）の概念は、アッシャーフィイー（Ash-Shāfiʿī）によって明確に定式化されなかったようだ。というのも、彼はイジュマーが、宗教において必然的に知られている事柄についても成立しうると考えており、その例として、ズフル礼拝の四ラクアと飲酒（ハムル）の禁止を挙げているからである。しかし、これらの事柄は、クルアーンとスンナによる確実な証拠によって確立され、証明されているのであり、イジュマーによって確立されたのではなく、タワートゥル（tawātur）によって我々に伝えられたものである。たとえウンマの全体とそのムジュタヒドたちが、これらの規定の法的正当性について合意していたとしても、その法的正当性は、イジュマー以外の証拠、すなわちクルアーンと、タワートゥルによって伝えられたスンナに由来するのである。

It appears that the concept of Ijmaa’ was not crystallised by AshShaafi’iy because he considered that the Ijmaa’ could take place in respect to that which is known from the Deen by necessity and he brought examples of that including: The four Raka’aat of Zhohr prayer and the prohibition of Khamr. This is despite these matters having been established and proven by definite evidences from the Kitaab and the Sunnah and have not been established by way of Ijmaa’ but rather transmitted to us by way of Tawaatur. Even if the whole Ummah and its Mujtahideen have agreed upon the legal legitimacy of these rulings this legal legitimacy however originated from evidences other than the Ijmaa’ as they came from the Kitaab and the Sunnah Al-Mutawaatirah.

アル＝ガザーリーは、イジュマーに関してアッ＝シャーフィイーの見解を採用しました。しかしながら、彼は反対の見解を持つ人々の意見についても論じました。彼は沈黙によるイジュマー（イジュマーゥ・アッ＝スクート）の採用を認めず、またサハーバのイジュマーの証拠としての有効性（フジャジーヤ）を、あらゆる時代におけるムジュタヒドたちのイジュマーの有効性に加えて認めました。

Al-Ghazaaliy took the opinion of Ash-Shaafi’iy in respect to AlIjmaa’ however he discussed the opinions of those who held contrary opinions. He did not permit the adoption of Al-Ijmaa’ As-Sukootiy and he accepted the Hujjiyah (evidential validity) of Ijmaa’ AsSahaabah in addition to the Hujjiyah of the Ijmaa’ Al-Mujtahideen in every era.

彼はサハーバ（教友）のイジュマーア以外を採らなかった（ラフ）。

He did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah (rah).

イマーム・アブー・ハニーファ(rh)はこう言われた。「サハーバがある事柄について合意(イジュマー)していれば、私たちはそれに従う。もしタービウーンが合意していれば、私たちはその件について彼らと議論する」。したがって彼は、サハーバのイジュマー以外は採らなかった。

Al-Imaam Abu Haneefah (rh) said: “If the Sahaabah have held an Ijmaa’ upon a matter we submit to that and if the Taabi’een have held an Ijmaa’ we argue with them about it”. Consequently, he did not take other than Ijmaa’ As-Sahaabah.

イマーム・マーリク(رحمه الله)は、マディーナ・アル＝ムナッワラ(al-Madinah al-Munawwarah)の住民の合意(イジュマーア)が証拠(ヒュッジーヤ)となることを認めました。マーリクは次のように言いました。「それが証拠となるのは、マディーナが知識の源であり、啓示(ワフィー)が下った地であり、サハーバ(رضي الله عنهم)の子孫がそこにいるからである。したがって、彼らが真理(ハック)以外の何かで合意することは不可能である。」

Al-Imaam Maalik (rh) accepted the Hujjiyah of the Ijmaa’ of Ahl ulMadinah Al-Munawwarah. Maalik said: “It is a Hujjah because AlMadinah is the source of knowledge, the place of the descent of the Wahi and it contains the children of the Sahaabah (rah). As such it is impossible for them to agree upon anything else – i.e. other than the Haqq”.

Abu Zahrah は著書『Usool ul-Fiqh』でこう述べている。「ファキーフたちは、サハーバのイジュマー以外のイジュマーについては合意していない。それは、サハーバのイジュマーがシャリーア的な諸規定(Ahkaam Ash-Shar'iyah)に関して、タワートゥルによって証明され確立しているからである。そのため、サハーバのイジュマーについて異論を唱えたり意見を違えたりした者は一人もいない。イジュマーの成立を遠い、あるいは達成不可能な事柄と見なした者たちでさえ、サハーバのイジュマーには従い、これを認めたのである」。

Abu Zahrah said in his book ‘Usool ul-Fiqh’: “The Fuqahaa have not agreed upon an Ijmaa’ apart from Ijmaa’ As-Sahaabah. That is because their Ijmaa’ in respect to the Ahkaam Ash-Shar’iyah has been proven and established by way of Tawaatur. For that reason, no one has disagreed and differed in respect to their Ijmaa’. Even those who viewed the occurrence of Ijmaa’ to be a far off or unachievable matter submitted to and conceded to the Ijmaa’ As-Sahaabah”.

彼はこう続けた。「実のところ、サハーバ（教友）のイジュマーウ以降、いかなるイジュマーウもタワーティル（多伝）の経路によって確立されたものはなく、そのため、フカハー（法学者）たちは、イジュマーウの主張について、それを受け入れた者と退けた者との間で論争してきたのである」。

He then said: “And in truth, after the Ijmaa’ As-Sahaabah no other Ijmaa’ has been established upon a Mutawaatir path and as such the Fuqahaa have disputed the claims of Ijmaa’ amongst those who took and left it”.

私は、イジュマーウ・アッ＝サハーバ（教友の合意）はハジャ（論拠）であり、クルアーンとスンナに次ぐ三番目のダリール・アッ＝シャルイー（法的論拠）であると述べます。その理由は、スンナのテキストが我々に伝わっていない場合に、彼らのイジュマーウがスンナに基づくダリールを明らかにし、示すからです。彼らはそのダリールを知っていたものの、そのテキストを我々に伝えたのではなく、彼らのイジュマーウを通じて、あるダリールに基づくハукム（判断）を伝え、移し渡したのです。この種のイジュマーウは、人類の中で彼ら以外の誰にも起こりえません。なぜなら、彼らこそ預言者ﷺの時代に生き、彼ﷺと共に暮らし、彼ﷺに会い、彼ﷺに随行し、彼ﷺの言葉を聞き、彼ﷺと共に戦いに赴き、彼ﷺからイスラームの宗教を我々に伝えた人々だからです。

I say that the Ijmaa’ As-Sahaabah is a Hujjah and it represents the third Daleel Ash-Shar’iy after the Qur’aan and the Sunnah. That is because their Ijmaa’ reveals and discloses a Daleel from the Sunnah in the case where the text of that Sunnah did not reach us. They knew this Daleel but did not transmit its text to us but rather transferred and transmitted the Hukm based on a Daleel through their Ijmaa’. This type of Ijmaa’ does not occur to anyone other than them from humankind because they were the ones who lived at the time the Messenger (saw). They lived with him, met with him, accompanied him, listened to him, went to battle with him and they transmitted the Islamic Deen to us from him (saw).