学者とファキーフ（法学者）の誰一人としてイジュマー・アッ＝サハーバ（教友の合意）を否定した者はいない。その証拠としての効力（ヒジュジーヤ）は明白であり、キャットイ（確定的）だからである。しかし、イジュマー・アル＝ウンマ（ウンマの合意）、イジュマー・アル＝ムジュタヒディーン（ムジュタヒド（独立した法解釈者）の合意）、マディーナの人々の合意、四人のカリフの合意など、イジュマーのその他の種類については意見が分かれ、対立してきた。イジュマーのその基盤に関する彼らの相違の理由は、次の事柄に帰着する。

None of the ‘Ulamaa or Fuqahaa have denied Ijmaa As-Sahaabah because its Hujjiyah (proof of validity as a source of evidence) is clear and Qat’iy (definite) however they differed and disagreed about the other types of Ijmaa’ like Ijmaa’ Al-Ummah, Ijmaa’ Al-Mujtahideen, Ijmaa’ of the people of Al-Madinah and the Ijmaa’ of the four Khulafaa’ amongst others. The reasons for their difference in respect to the rested upon basis of Ijmaa’ goes back to the following matters:

1 – ムスリムは、アッラーであるターアラーが啓示されたものに従うよう命じられている。したがって、イジュマーウ（合意）は、それが拠り所とする啓示、すなわちキターブ（クルアーン）とスンナ（預言者の慣行）に基づいていることが必要である。

1 – The Muslims have been commanded to follow that which Allah Ta’Aalaa has revealed and so it is necessary for the Ijmaa’ to have a rested upon basis from the Wahi like the Kitaab and the Sunnah that it depends upon.

クルアーンについていえば、それはタワータル（多数の伝承経路による確実な伝達）によってわれわれに伝えられており、アッラー・ターアーラーの御言葉、

As for the Qur’aan, then it has arrived to us by way of Tawaatur and nothing of it has been left behind due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

クルアーンが示し、指し示した規定(アフカーム)については、それがイジュティハードによって導き出されたものであれ、イジュティハードによらずに導き出されたものであれ、その根拠(ダリール)はクルアーンであって、イジュマーではない。したがって、次のアーヤの場合も同様である:

In respect to the Ahkaam which the Qur’aan Al-Kareem has guided to and indicated, whether deduced by Ijtihaad or without Ijtihaad, then their Daleel is the Qur’aan and not Ijmaa’. And so the Aayah:

この節は、アラビア語の語句の意味（ワーディ）から導かれる含意（マフフーム）によって、「母」という語が女性の根源（ウスール）、すなわち祖母や曾祖母をも含むことを示している。同様に、「娘」という語も、息子や娘の娘（孫娘）、さらにその娘（曾孫娘）を含むことを示している。サハーバ（教友）が合意し、一致していたことは、この節の意味がそのとおりであるということであり、それは彼らがクルアーンとスンナの語句の意味について多くの点で合意していたのと同様である。

This Aayah indicates by its Mafhoom (understanding), as taken from the meanings of the Alfaazh (wordings) of the Arabic language, that the mothers include the origins or roots (Usool) of the women like the grandmothers and the great grandmothers, just as the daughters indicates by its Mafhoom the daughters of the boys and girls (grandchildren) and their daughters (great grandchildren). As for what the Sahaabah agreed upon or held a consensus upon, then this was the meaning of the Aayah, just as they had agreed upon many of meanings of the Alfaazh (wordings) of the Qur’aan and the Sunnah.

したがって、これはイジュマー（合意）ではなく、イジュティハード（独自の判断）についての合意にあたる。そして、イジュティハードはダリール（証拠）ではない。むしろそれは、ムジュタヒドたちが、シャリーア上の証拠（アドゥッラ・アッシャル'イーヤ）を理解し、実践的なシャリーア上の規定（アフカーム・アッシャル'イーヤ）を導き出すために払う努力のことである。

This then does not represent an Ijmaa’ but rather an agreement upon an Ijtihaad whilst Ijtihaad is not a Daleel. Rather it is the expending of effort by the Mujtahideen in order to understand the Adillah AshShar’iyah to extract the practical Ahkaam Ash-Shar’iyah.

しかし、イジュマーウ自体がダリールであるのは、次の理由による。すなわち、彼らがイジュマーウを行う際に依拠したダリールは私たちに伝わっておらず、そのため、ある判断(フクム)に対する私たちのダリールは彼らのイジュマーウである。したがって、これはサハーバのイジュマーウ以外では実現しえない。なぜなら、預言者ムハンマド ﷺ からそのダリールを直接聞いたのは、サハーバたちだけだからである。

This is whilst the Ijmaa’ is a Daleel in itself. That is because the Daleel that they took in their Ijmaa’ did not reach us and as such our Daleel for the Hukm is their Ijmaa’. It follows that this cannot be realised in other than the Ijmaa’ As-Sahaabah because they alone are those who heard the Daleel from the Messenger of Allah (saw)

…それが語りによる発言（قول）、行為（فعل）、黙認（تقرير）のいずれとして現れたかにかかわらず。したがって、イジュマーウ・アッサハーバ（サハーバ＝教友たちの合意）が拠り所とする根拠（ムスタナド）は、スンナのみである。というのも、クルアーンは完全な形で私たちに伝えられている一方、スンナは不完全な形で伝承によって伝えられてきたのであり、イジュマーウ・アッサハーバがその伝達を私たちに完成させたからである。こうして使徒（ﷺ）は、そのメッセージの伝達を、完全な形で教友たちに成し遂げられたのである。アッラーであるタアーラーはこう仰せられた。

whether this was manifested in a Qawl, Fi’l or Taqreer (speech, act or consent). Therefore, the rested upon basis (Mustanad) for Ijmaa’ AsSahaabah is the Sunnah alone. That is because the Qur’aan has reached us in a complete form whilst the Sunnah has reached us through narration in an incomplete form and the Ijmaa’ As-Sahaabah then completed its arrival to us. In that way the Messenger (saw) had completed his delivery of the Message in a complete form to his companions. Allah Ta’Aalaa said:

2 – 〔イジュマーがキヤースであるとする根拠（ムスタナド）については、これは正確ではない。なぜなら、正しい（あるいは健全な）キヤースであり、シャリーアによって認められているものは、クルアーンやスンナの本文（ナッス）に基づくものだからである。イジュティハードの大部分はキヤースの領域に含まれ、キヤースはクルアーン、スンナ、イジュマーのような立法の源泉の一つであり、シャリーア上の諸規定（アフカーム・アッシャルイーヤ）の根拠（ダリール）である。したがって、キヤースを源泉とするシャリーア上の規定（フクム・シャルイー）について、サハーバや大ムジュタヒドたちがイジュマーを行ったとしても、その規定の根拠は実際にはイジュマーではなくキヤースであることを意味し、彼らのイジュマーは、その理解と伝承について合意したことを示すにすぎない。〕

2 – As for the Mustanad (relied upon basis) for Ijmaa’ being Qiyaas (analogy) then this is not accurate. That is because the correct (or sound) Qiyaas and the one that is recognised by the Shar’a is the one that rests upon a text (Nass) from the Kitaab or the Sunnah. Most of Ijtihaad falls within the subject area of Qiyaas and Qiyaas is a source from amongst the sources of legislation like the Qur’aan, Sunnah and Ijmaa’, and is a Daleel for the Ahkaam Ash-Shar’iyah. Therefore, an Ijmaa’ of the Sahaabah or of the Mujtahideen upon a Hukm Shar’iy, the source of which is Qiyaas, would actually mean that the Daleel for the Hukm is Qiyaas and not Ijmaa’ whilst their Ijmaa’ would only represent an agreement or consensus upon its understanding and its transmission alone.

3 – Ijmāʿ が シャルʿī な典拠（サナド）なしに成立すると主張する人々には、その主張を支持するダリール、あるいはダリールらしきものすら存在しない。彼らがこのように述べるのは、イスラームに属さないものをイスラームへ差し挟もうとしているからであり、その間、預言者ムハンマド ﷺ は……

3 – Those who say that the Ijmaa’ is convened without a Shar’iy Sanad (basis/attribution) have no Daleel or semblance of a Daleel to support their position. They have said this wanting to insert into Islaam that which is not from it whilst the Messenger of Allah (saw)

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said:

4 – 学者たち(ʿUlamāʾ)は、Ijmāʿ as-Ṣaḥābah(サハーバのイジュマー)以外に、合意された Ḥukm Shar'iy(シャリーア上の判断)を伝えた者はいない。Ijmāʿ al-Ummah(ウンマのイジュマー)やIjmāʿ al-Mujtahidīn(ムジュタヒドのイジュマー)として彼らが検討したものはすべて、実践から切り離された理論的研究にすぎない。加えて、これらの種類のイジュマーが Ẓannīyah(蓋然的・不確実)であると立証するために彼らが用いた論拠もある。一方、Uṣūl(法源の基礎)においては、アッラーの次の御言葉により、証拠の源泉は Ẓann(推測)に基づいて採られることはない。

4 – None of the ‘Ulamaa have relayed a Hukm Shar’iy that they have agreed upon other than the Ijmaa’ As-Sahaabah. All that they looked in to in terms of Ijmaa’ Al-Ummah and Ijmaa’ Al-Mujtahideen represents nothing more than a theoretical study detached from practicality. This is in addition to the evidences that they used to establish these types of Ijmaa’ being Zhanniyah (indefinite). This is whilst in Usool (the foundations) sources of evidence are not taken based upon Zhann due to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

「この節における「イルム」（知識）は「ヤqeen」（確信）を意味する。」

And ‘Ilm (knowledge) in this Aayah is Yaqeen (certainty).