1 – ムウタジラ派の教義と、ジャアファリーヤの一部の人々
1 – Madh’hab Al-Mu’tazilah and a group from among the Ja’fariyah:
彼らは、行為や物事そのものに固有のフスン（善・美）とクブフ（悪・醜）が存在すると見なし、人間のアクル（理性）は物事や行為に関してフスンとクブフを認識できると考えた。彼らは、アクルがフスンであると見るものは、アッラーの御前でもフスンであり、人間はそれに伴って称賛と報酬を得る行為を行うべきだと定めた。同様に、アクルがクブフであると見るものは、アッラーの御前でもクブフであり、人間はそれを避けることが求められ、その行為には非難と罰が伴うとした。
They viewed that there exists an intrinsic Husn (good/prettiness) and Qubh (bad/ugliness) within the actions and things, and that the human ‘Aql (mind) is capable of perceiving the Husn and Qubh in respect to the things and actions. They determined that what the ‘Aql saw as being Hasan is Hasan with Allah and that the human should do the action which is accompanied by commendation and reward. Similarly, what the ‘Aql (mind) views to be Qabeeh then it is Qabeeh with Allah and it is required of the human to leave it whilst the action is accompanied by blameworthiness and punishment.
そのため彼らの見解では、シャリーア（イスラーム法）の諸規定は、事物や行為のフスン（善）とクブフ（悪）について理性が把握するところと一致し、適合するものとなる。すなわち、理性がフスンと認識するものについては、シャリーアがその実行を求めて到来し、理性がクブフと認識するものについては、シャリーアがその放棄を求めて到来したのである。彼らはさらにこの理解の上に立って、使徒たちが遣わされる前、あるいはダアワ（布教）が彼らに届く前であっても、人間はムカッラフ（義務を負う者）であると論じた。なぜなら、その人間の「アクル」（理性）が、行為や事物のフスンとクブフを認識し把握するからである。
Upon that basis the Ahkaam Ash-Shar’a in their view comes in agreement or conformity to what the mind comprehends in respect to the Husn or Qubh of the actions and things. So in respect to what the mind perceives to be Husn, the Shar’a came requesting it to be undertaken and what the mind perceives to be Qubh, the Shar’a has come requesting for it to be left. They then built upon that the understanding that the human is Mukallaf before the sending of the Messengers to them or before the Da’wah had reached them, and that is because his ‘Aql perceives and comprehends the Husn and Qubh of the actions and things.
2 – アシュアリー学派の教義（マズハブ・アル＝アシュアリーヤ）：アブー・ル＝ハサン・アシュアリーに従う者たちと、彼に同意したファキーフ（法学者）たちのことであり、彼らはウスール（法理学・信条学）の学者の大多数を代表するとみなされている。
2 – Madh’hab Al-Ash’ariyah, the follows of Abu-l-Hasan Ash’ariy and the Fuqahaa’ who agreed with him and are considered to represent the majority of the scholars of Usool.
彼らは、行為や事物にはそれ自体に内在する善（ハスン）や悪（クブフ）は存在しないと見なした。したがって、ハサンとは、シャリーアが行うことを求めたものであり、カビーフとは、シャリーアが放置または差し控えることを求めて来たものである。その結果、フスンとクブフはいずれもシャルʻイー（すなわち、アクルではなくシャリーアによって定められたもの）である。
They viewed that the actions and things do not have an intrinsic Husn or Qubh present within them. Therefore, the Hasan is that which the Shar’a has requested to be undertaken and the Qabeeh is that which the Shar’a has come requesting to be left or refrained from. Consequently, the Husn and Qubh are both Shar’iy (i.e. determined by the Shar’a and not the ‘Aql).
そこから彼らは、人間は使徒が遣わされる前、あるいは da'wah が彼らに届く前は、ムカッラフ(義務を課される者)ではないという理解を築いた。その結果、シャリーア(法)が提示される以前には、フクム、タクリーフ、あるいはヒサーブ(責任を問われること)は存在しない。
Upon that they built the understanding that the human is not Mukallaf before the sending of the Messengers or before the Da’wah reaching them. Consequently, there is no Hukm, Takleef or Hisaab (being held to account) before the presentation of the Shar’a.