「ナハー（禁止の言葉 nahi）」が、繰り返し、単一の禁止、継続、即時性という観点から示すもの
What The Nahi Indicates From The Angles Of Repetition, The Single Forbiddance, The Continuity And Immediacy
1 – 行為の禁止(ナヒー)は、その形式が変わっていない限り、常にその行為を慎むことを求める。というのも、ナヒーとは行為をしないようにという要求・命令を表すものであり、その要求は、形式が示す意味(マドゥールル・サィーガ)に伴って続くからである。ただし、それを止める別の根拠(カリーナ)が現れた場合はこの限りでない。これは、彼(ﷺ)の次の言葉のようなものである。
1 – The Nahi (forbiddance) of an action dictates refraining from it always if its form has not changed. That is because the Nahi represents the request or demand to not undertake an action and that request to leave the action continues along with the indicated meaning of the form (Madlool As-Seeghah) unless a Qareenah has come that halts that. This is like his Qawl (saw):
私はあなたがたに墓を訪れることを禁じていました。しかし今からは墓を訪れなさい。それがあなたがたに来世を思い出させるからです（スナン・アド＝ダーラ・クトニー）。
I had forbidden you from visiting the graves. So (now) visit them so that it reminds you of your hereafter (Sunan of Ad-Daaru Qutniy).
もし墓を訪れることの禁止が廃止されていなかったならば、墓を訪れることは禁じられたままだったであろう。
Had the forbiddance of visiting the graves not been abrogated, then visiting them would have remained forbidden.
2 – 禁止(ナヒー)の命令は、その行為を直ちに止めることを示す。また、その行為から離れることが繰り返され、あらゆる時に継続することを示す。預言者(ﷺ)の時代のサハーバ(ラ)は、ナヒーにそのような意味があると理解していた。そのため、飲酒(ハムル)の禁止を定めた節が啓示され、その末尾の言葉まで至ったとき、
2 – The Nahi (forbiddance) of the action establishes that it is left immediately. It establishes the repetition of refraining and its continuation in all times. The Sahaabah (rah) at the time of the Messenger (saw) understood that meaning for the Nahi and so when the Aayah was revealed for the Tahreem (prohibition) of Khamr which ended with the speech:
「それでもあなた方はやめようとしないのですか。」（アル＝マーイダ 91）
So will you not desist? (Al-Maa’idah 91)
彼ら(サハーバ)は宣言した。「我々はやめました」。そして彼らは手元にあったハムル(酒)を、アル＝マディーナの通りに注ぎ捨てた。
They (the Sahaabah) declared: ‘We have refrained’ and they poured what they had of Khamr out upon the streets of Al-Madinah.
3 – 障害(マーニウ)によって生じた禁止(ナフイ)、たとえば生理中の女性に関する断食と礼拝の禁止のような場合、その禁止は、その原因が消滅するとともに消滅し、終わる。なぜなら、シャルイー的な原因(サバブ)とは、その存在から(ハクムの)存在を、その不在から(ハクムの)不在を、それぞれ規定するものだからである。
3 – As for the Nahi that has come due to a preventer (Maani’) like the fasting and prayer in relation to the menstruating woman, then this Nahi disappears or ceases upon the ceasing of its cause. That is because the Shar’iy Sabab (cause) is that which dictates from its presence, the presence (of the Hukm), and from its absence, the absence (of the Hukm).