おお、信仰する者たちよ。契約を果たせ。（アル＝マーイダ 1）
O You who have believed! Fulfil the contracts (Al-Maa’idah 1).
第三の柱 フクムの柱 — アル＝マフクーム・フィーヒ
Third Pillar From The Pillars Of The Hukm - Al-mahkoom Feehi
アル＝マフクーム・フィーヒ：シャーリー（立法者）の要請（ターラブ・アッシャーリー）が関係する、またはそれに結びつけられる事柄のことである。
Al-Mahkoom Feehi: It is what the Talab Ash-Shaari’ (request of the Legislator) is attached or related to.
その場合とは、Khitaab Ash-Shaari'（立法者の訓令）がムカッラフ（義務を負う者）の行為、およびその行為に関連する事柄に結びつけられる場合である。すなわち、事物として、Sabab（原因）、Shart（条件）、Sihhah（有効性）、Butlaan（無効）およびFasaad（不備）、またはRukhsah（許可）とAzeemah（原則）に関わる場合である。言い換えれば、Mahkoom Feehi（判断の対象）とは、Takleef（義務づけ）の観点、そしてAl-Wad'u（定め）の観点から、Khitaab Ash-Shaari'と関係づけられるものである。
That is in the case where the Khitaab Ash-Shaari’ is attached to the action of the Mukallaf and to what is connected to that action in terms of a thing, a Sabab, Shart, or Sihhah, Butlaan and Fasaad, or Rukhsah and ‘Azeemah. In other words, the Mahkoom Feehi is that which is related to the Khitaab Ash-Shaari’ in terms of At-Takleef and in terms of Al-Wad’u.
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So for example:
ここから導かれるワージブ(義務)は、ムカッラフィーン(義務を負う者)の行為に結びついている。すなわち、その行為とは契約の履行であり、このように命令の文言がこの行為をワージブ(義務)としたのである。
The Wujoob (obligation) deduced from this address is attached to the action of the Mukallafeen. It is: The fulfilment of the contracts and as such the address, has made this action Waajib (obligatory).
アッラーの御言葉、アッラー・タアーラーのカウル(言葉)に関して。
And in respect to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
{信仰する者たちよ、定められた期限付きで負債を取り決めたときは、それを書き留めなさい}（アル＝バカラ 282）
O you who have believed, when you contract a debt for a specified term, write it down (Al-Baqarah 282).
このアーヤ（節）から導き出されるナドブ（推奨）は、ムカッラフィーン（義務を負う者）の行為のひとつである、債務の書き留め（記録）に関するものである。このアーヤは、その行為をそれ自体としてマンドゥーブ（推奨される行為）とした。
The Nadb (recommendation) deduced from this address relates to an act from amongst the acts of the Mukallafeen which is the writing down (recording) of the debt. The address, as such, made this action Mandoob.
アッラーの御言葉(SWT):
The Qawl of Allah (swt):
禁じられているのは、アル・マイタ（死肉）です（アル＝マーイダ 3）。
Prohibited for you is Al-Maitah (carrion) (Al-Maa’idah 3).
このアドレスから導かれるタハリーム（禁止）は、人間が利用する対象であるマイタ（死肉）に結びついている。したがって、この言及がこれをハラーム（禁止されたもの）とした。そしてアッラーの御言葉、タアーラーに関連して：
The Tahreem (prohibition) deduced from this address is attached to a thing that the human utilises which is the Maitah (carrion). As such the address made this thing Haraam. And in relation to the Qawl of Allah Ta’Aalaa:
{あなたがたのうちで病気の者や旅行中の者は、それ以外の日数を同数だけ（償い日として）断食しなさい}（アル＝バカラ 184）
So whoever among you is ill or on a journey [during them] - then an equal number of days [are to be made up] (Al-Baqarah 184).
ここでのヒタブ（呼びかけ・命令の対象）はマラド（病気）とサファル（旅）に関わるものであり、したがってこの二つの状況のそれぞれにおいてラマダーンに断食をしないことはルフサ（許可・特例）とされ、これはフクム・ワド'ィー（状況に関する定め）を表している。
The Khitaab (address) here relates to the Marad (sickness) and the Safar (travel) and so it made not fasting in Ramadhaan for each of these circumstances a Rukhsah and this is representative of a Hukm Wad’iy.
したがって、シャリーアがもたらしたものは、人間の行為およびそれに関連する事柄に対するハукム(判断)の説明である。その目的は、それらの行為をアッラーの命令と、アッラーが禁じたすべてのことに従って進ませることにある。
Therefore, that which the Sharee’ah has brought represents an explanation of the Hukm of the actions of the human and the things related to those actions. That is for the purpose of making them (the actions) proceed in accordance to the commands of Allah and all that He has forbidden.