1) アッラーであるアッラー・ターアラーは、預言者ムハンマド(saw)をイスラームとともに、全人類のもとへ遣わされた。そこでまずアラブの人々から始められたが、それは彼らの言語でクルアーン・アル＝カリームが啓示されていたからである。その啓示が下ったのは、アラビア語が最も成熟した時代、まさにこの言語の黄金時代であった。当時、アラブの諸部族は特別な文芸市場を設け、そこで自分たちの詩を披露し、技量と武勇において互いに競い合っていた。 Note: The rules say to write ﷺ after every mention of the Prophet Muhammad, and to keep "(saw)" as an abbreviated honorific would be replaced by ﷺ. Applying that rule, the translation should read: 1) アッラーであるアッラー・ターアラーは、預言者ムハンマドﷺをイスラームとともに、全人類のもとへ遣わされた。そこでまずアラブの人々から始められたが、それは彼らの言語でクルアーン・アル＝カリームが啓示されていたからである。その啓示が下ったのは、アラビア語が最も成熟した時代、まさにこの言語の黄金時代であった。当時、アラブの諸部族は特別な文芸市場を設け、そこで自分たちの詩を披露し、技量と武勇において互いに競い合っていた。

1) Allah Ta’Aalaa sent the Messenger Muhammad (saw) with Islaam to mankind in its entirety. So he began with the Arabs whilst the Qur’aan Al-Kareem had been revealed in their language. Its revelation came in the age when the Arabic language was at is ripest and indeed in the golden age of this language. This was at a time when the Arab tribes had established special arts markets so that they could present their poetry and compete with one another in respect to their skills and prowess.

アラブ人がクルアーンとハディースを理解できたのは、アーヤートとアハーディースが用いた言語が、彼らに備わっていた自然な才能、性質、生まれつきの素質に基づいていたからである。彼らは、その言葉による表現の意味を完全に汲み取ることができ、その文体を理解していた。したがって、それぞれの者は、困難なく必要とするハクム・アッシャルイー（シャリーアの判断）を取り出すことができたのである。

The Arabs understood the Qur’aan and the Hadeeth because the language which the Aayaat and Ahaadeeth came in represented a natural talent, trait and inborn disposition which they were endowed with. They could fully take in the meanings of its worded expressions and understood its styles. Consequently, each of them would take the Hukm Ash-Shar’iy that he required without difficulty.

そのような状況のまま、イスラームの民の状態は、サハーバ（教友）とターービウーン（教友の後継者）の時代を経て、ヒジュラ暦第二世紀の初めまで続いた。

The situation of the Muslims then continued like that in the era of the Sahaabah and the Taabi’een until the beginning of the second Hijri century.

2) その後、イスラーム国家は拡大し、ローマ人、ペルシア人、ヒンドゥー教徒、ベルベル人など、多くの他の民族がイスラームに入信した。アラブ人はその後、居住地の面でも言語の面でも彼らと混ざり合った。その結果、非アラブ起源の表現、口語表現、文体が混入したことにより、アラビア語は弱体化した。これにより、大多数のアラブ人の間でシャリーア的なテキストの理解が弱まった。その結果、人々は最初のムスリムが理解していたように、アーヤート(クルアーンの節)とハディース(預言者ﷺの言行録)を理解するために、言語上の規則と原理を必要とするようになった。学者たちはこれに応え、クルアーンとスンナを通じて実践的なアhkām・アッ=シャリーヤを導き出す方法を説明するための方法論(ミンハージュ)を書き記し、提示するよう努力した。

2) After that, the Islamic State had expanded and many other nations had entered into Islaam like the Romans, the Persians, Hindus and Berbers. The Arabs then mixed with them in terms of where they resided and in respect to their speech. As a result, the Arabic tongue weakened due to the insertion of expressions, colloquialisms and styles of a non-Arabic origin. This led to the weakening of the understanding of the Shar’iyah texts amongst the majority of the Arabs. As a result, they became in need of linguistic controls and principles in order to understand the Aayaat and the Ahaadeeth as the first Muslims had understood them. The scholars responded and made efforts to put down and provide a Minhaaj (methodology) to explain the manner of how to deduce the practical Ahkaam Ash'Shar’iyah through the Kitaab and the Sunnah.

3) これらの言語的およびシャリーア上の原則と規範（ダワービト）の多くから、ウスール・アル＝フィクフの学問が形作られ、この学問の始まりは第2ヒジュラ暦世紀であった。

3) From the host of these linguistic and Shar’iy principles and controls (Dawaabit) the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh was formed and the beginning of this ‘Ilm was in the second Hijri century.

4) このイルム（学問）の原則の一部を初めて一冊の書物にまとめたのは、アブー・ユースフ・イマーム（rh）であり、彼はアブー・ハニーファ・イマーム（rh）の弟子であった。これはイブン・アン＝ナディームが著書『アル＝フィフリスト』の中で述べているとおりである。しかし、アブー・ユースフが著したこの書物は、私たちのもとには伝わっていない。

4) The first to gather together some of the principles of this ‘Ilm within a book was Al-Imaam Abu Yusuf (rh) the companion of Al-Imaan Abu Haneefah (rh) as was mentioned by Ibn un-Nadeem in his book ‘Al-Fihrist’. However, this book written by Abu Yousuf did not reach us.

シーア派は、ウスール・アル＝フィクフ（法源学）の主題を最初に書き記したのはイマーム・ジャアファル・ムハンマド・アル＝バーキルであったと述べている。しかしこの主張は、証拠によって裏付けられていない。

The Shee’ah have said that the first to put the subject of Usool ul-Fiqh into writing was Al-Imaam Ja’far Muhammad Al-Baaqir however this statement has not been supported by evidence.

先代の学者たちは、アッ＝シャーフィイー以前にも、ウスール・アル＝フィクフ（法源論）の問題について論じ、推論を行い、異論を唱えていた。しかしながら、後に参照することのできる、紙に書き記された完全な方法論は持っていなかった。

The ‘Ulamaa before Ash-Shaafi’iy used to speak about the issues of Usool ul-Fiqh, make deductions and objections however they did not have a complete methodology that was put down on paper that could be referred back to.

5) ウスール・アル＝フィクフ（法源学）の分野で私たちに伝わった最初の書物は、アッ＝シャーフィイー（rh）ことムハンマド・ブン・イドリース・アッ＝シャーフィイー師の『アッ＝リサーラ』である。師は ヒジュラ暦204年に逝去された。彼は、アル＝アディッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総合的な典拠）について、クルアーン、スンナ、キヤース（類推）、イジュマー（合意）という順序立てた体系的な方法で論じた。また、言語学的諸原則と、それを用いてシャリーア上の諸判断（アフカーム・アッ＝シャルイーヤ）を導き出す方法についても扱った。したがって、アッ＝シャーフィイーが示したウスール・アル＝フィクフの学問は、正しい見解と誤った見解を見分けるための規律ある物差しであり、何がシャリーアに由来し、何がそうでないかを知るための精密な尺度であった。

5) The first book that reached us in the subject area of Usool ul-Fiqh was ‘Ar-Risaalah’ of Al-Imaam Muhammad Bin Idrees Ash-Shaafi’iy (rh) who passed away in the year 204 after Hijrah. He discussed the Adillah Al-Ijmaaliyyah in an ordered and organised manner; the Kitaab, the Sunnah, Qiyaas and Ijmaa’. And he also dealt with the linguistic principles and how to use them to deduce the Ahkaam Ash-Shar’iyah Therefore, the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh that Ash-Shaafi’iy provided represented a disciplined yardstick to know the correct opinions from the incorrect ones and a precise measure to know what is from the Shar’a and what is not from the Shar’a.

シャーフィイーは、シャリーア上の判断（アフカーム・アッ＝シャルイーヤ）を導き出す（イスティンバート）にあたり、このミンハージュ（方法論）に厳密に従いました。そして、その上に基づいて立てたフィクフの学派が、シャーフィイー学派として知られるものであり、その内容は彼の著書『アル＝ウンム』に記録されています。

Ash-Shaafi’iy restricted himself to this Minhaaj (methodology) in his Istinbaat (deduction) of the Ahkaam Ash-Shar’iyah and based his Madh’hab, known as the Shaafi’iy Madh’hab in Fiqh, upon it which was recorded in his book ‘Al-Umm’.

In his 『Muqaddamah』, when discussing the 『ʿIlm of Uṣūl al-Fiqh』, Ibn Khaldūn said: 「The first who wrote in it was Ash-Shāfiʿī, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous 『Risāla』, and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayān, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Ḥukm of the ʿIllah that has come in the text in respect to Qiyās...」 (Al-Muqaddamah p455).

In his ‘Muqaddamah’ when discussing the ‘Ilm of Usool ul-Fiqh Ibn Khaldoon said: “The first who wrote in it was Ash-Shaafi’iy, may Allah be pleased with him. He dictated in it (the subject area) in his famous ‘Risaalah’ and in this he spoke about the commands and forbiddances, the Bayaan, the Khabar, An-Naskh (abrogation) and the Hukm of the ‘Illah that has come in the text in respect to Qiyaas...” (Al-Muqaddamah p455).

シャーフィイー（Ash-Shaafi’iy）は『リサーラ』において、アドィッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総括的な論拠）を段階づけ、それぞれを適切な位置に置いた。「我々は、合意が成立しており、意見の相違がなく、その位置づけが不可欠であるクルアーンとスンナに基づいて判断（裁定）する。なぜなら、ハバル（すなわちスンナ）が存在する以上、キヤースに頼ることは許されないからである」（『フィクフとその原理の歴史的研究』ムスタファー・サイード博士著、第1巻181頁）

In his ‘Risaalah’ Ash-Shaafi’iy ordered (graded) the levels of the Adillah Al-Ijmaaliyyah and placed them in their positions: “We judge (or pass verdict) in accordance to the Kitaab and the Sunnah upon which a consensus has been formed, in which there is no difference and its position is essential, because it is not Halaal to resort to Qiyaas whilst the Khabar (i.e. Sunnah) is present” (Historical study of Fiqh and its Usool – Dr. Mustafa Sa’eed p181 Vol 1)