1 – 特定の(Khaass)根拠(Daleel)がシャリーアから示されていないマスラハは、一種の好みや欲望にすぎない。アル=ガザーリーはこう述べた。「学者は、アッラーの御教えの根拠(Adillah)に目を向けずに、自らの欲望や好みによって判断を下すべきでないことを、我々は確実に(Qat'an)知っている。シャリーアの根拠(Adilllah)を考察せずにアル=イスティフサーンを用いることは、ただ欲望のみによって判断を下すことに等しい」。また、アル=マサーリフ・アル=ムルサラについては、こう述べた。「もし立法者(Ash-Shaari')がそれに対する根拠を示しているならば、それはアル=イスティフサーンのようなものである」。

1 – The Maslahah that does not have a specific (Khaass) Daleel for it from the Shar’a represents a kind of relish and desire. Al-Ghazaaliy said: “We know definitely (Qat’an) that the ‘Aalim should not judge by his desire and appetite without paying regard to the indications of the Adillah (evidences). Al-Istihsaan without looking into the Adilllah of the Shar’a represents passing a judgement by the desire alone (or purely)” and in respect to Al-Masaalih Al-Mursalah he said: “And if the Shaari’ does provided evidence for it then it is like the Istihsaan”.

2 – もしマサーリフ(maṣāliḥ)が考慮されるもの(muʿtabarah)であるならば、それはアル＝キヤース(al-qiyās)の一般性(ʿumūm)に含まれる。考慮されないものであるならば、それは含まれない。さらに、テキストもキヤースもない考慮すべきマサーリフがあると主張することは正しくない。それはシャリーア(Sharīʿah)のテキストが不備で不完全であることを意味し、アッラーの御言葉、 { } を否定することになるからである。

2 – If the Masaalih are Mu’tabarah (considered) then they enter into the generalness (‘Umoom) of Al-Qiyaas and if they are not Mu’tabarah then they are not included within it. In addition, it is not valid to claim that there are considered Masaalih in which there is no text or Qiyaas because that implies that the Shar’iyah texts are deficient and incomplete which is a negation of the Qawl of Allah Ta’Aalaa:

そして、アッラーの御言葉を否定する。ターアーラー:

And negates His speech Ta’Aalaa:

3 – マスラヒ・ムルサラ(公益に基づく判断)を、シャリーアの根拠となるテキストに拠らずに用いることは、アフカーム・アッシャルイーヤ(シャリーアの諸規定)を制御不能にし、マスラハ(公益)の名の下に人々に抑圧や不正が及ぶことにつながる。これは一部の抑圧的な支配者がしてきたことにほかならない。この点について、イブン・タイミーヤは次のように述べている。「デーン(宗教)の事柄において大きな不安定が生じたのは、マスラハ(公益)の方向からである。多くの指導者や従者(すなわち人々)が、ある種のマスラハを見てとり、その基盤に基づいてそれを追い求めた。その中には、シャリーアで禁じられていることで、それと知らずに行ってしまったものも含まれる……」(『Majmoo'ah Ar-Rasaa'il Wa-l-Masaa'il』第5部22ページ)。

3 – Taking the Masaalih Al-Mursalah without reliance upon a Shar’iy text leads to letting the Ahkaam Ash-Shar’iyah loose (or out of control) and oppression or injustice befalling the people in the name of the Maslahah (interest) just as some of the oppressive rulers have done. In respect to that Ibn Taymiyyah said: “It is from the direction of the Masaalih (interests) that a great instability has occurred in the matter of the Deen and many of the leaders and servants (i.e. people) saw (certain) interests and so they sought them based upon this foundation. These could include that which is prohibited in the Shar’a which they were unaware of...” (Majmoo’ah Ar-Rasaa’il Wa-l-Masaa’il part 5 page 22).

4 – もしアル・マサーリフ・アル・ムルサラを、それ自体で独立した根拠または基礎（アスル）として扱うならば、土地ごとに、さらには同じ問題においてさえ人々の間で、異なるアフカームが生じることになるでしょう。ある問題が、ある土地のある人の見解では禁止（ハラーム）であっても、別の土地の別の人の見解では許容（ムバーフ）ということもありえます。しかし、これは、審判の日まであらゆる時代のすべての人々を包括し、網羅的に扱う永続的なアフカーム・アッシャル・イヤ（シャリーア上の諸判断）のあり方ではありません。

4 – If we were to take Al-Masaalih Al-Mursalah as an independent origin or foundation (Asl) in itself that would lead to different Ahkaam arising in different lands and even differences amongst the people within a single issue. A matter could be Haraam in someone’s view in a land whilst the same issue could be Mubaah in another person’s view in another land. This is whilst this is not the way of the eternal Ahkaam Ash-Shar’iyah that incorporate and comprehensively deal with all of the people in all ages until the Day of Judgement.