マフフーム・アル＝ムハーラファ（反対の意味）とは、ある語句の指示する意味（マドゥルール）が、発話された場や状況における指示する意味とは反対になる、沈黙の場や状況において生じる意味である。これはまた「ダリール・ル＝キターブ」（言葉の証拠）とも呼ばれる。なぜなら、立法者（アッ＝シャーリウ）の言葉（キターブ）がそれを示し、それへと導くからである。また「ラフン・ル＝キターブ」（言葉の理解）としても知られている。マフフーム・アル＝ムハーラファは四つの種類、すなわち四つの分類によって用いられる。

The Mafhoom Al-Mukhaalafah is that which the Madlool (indicated meaning) of the Lafzh (wording) in the place or situation of Sukoot (silence) is in opposition to its indicated meaning (Madlool) in the situation or place of utterance. It is (also) called ‘Daleel ul-Khitaab’ (evidence of the address) because the Khitaab Ash-Shaari’ (address of the Legislator) indicates and guides to it just as it has also been known as ‘Lahin ul-Khitaab’ (understanding/intellect of the address). The Mafhoom Al-Mukhaalafah is worked with in four types or categories which are:

マファフーム・アッ＝スィフファ、マファフーム・アッ＝シャルト、マファフーム・アル＝ガーヤ、マファフーム・アル＝アダド

Mafhoom As-Siffah, Mafhoom Ash-Shart, Mafhoom Al-Ghaayah and Mafhoom Al-‘Adad.

これは、ある「ハクム」が特定の「ワスフ」（属性）に限定されている場合に、その属性が否定されたとき、そのハクムの反対を示すという、「ダラーラト・アル＝ラフズ」である。

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a Wasf (description) which indicates the opposite of its Hukm upon the negation of that Wasf.

ここでいう「ワスフ（wasf）」は「ナァト（na't、形容）」よりも広い意味を持つ。したがって、それは次のようなものでもありうる。たとえば、「フィル・ガナミ・アッ＝サーイマ・ズカー（Fil Ghanami As-Sa'imah Zakaah）」（「放牧されている羊には、ザカートが課される」）のように、「放牧されている」が羊の形容詞、すなわち文法上の形容語（ナァト・ナフウィーヤ）である場合。あるいは、「フィー・サーイマト・ル＝ガナム・ズカー（Fee Saa'imat ul-Ghanam Zakaah）」（「羊を放牧させることについては、ザカートが課される」）のように、添加形（ムダーフ）である場合。また、「マトゥル・アル＝ギナー・ズルム（Matall Al-Ghinaa Zhulm）」（「富裕を放置することは不正である」）のように、被添加形（ムダーフ・イライヒ）である場合もありうる。さらに、次の例に見られるように、場所の副詞（ザルフ・マカーン）である場合もある。

What is intended by ‘Wasf’ here is more general than the ‘Na’t’ (adjective). So it could be a Na’t Nahwiyah (adjective grammatically) like: “Fil Ghanami As-Sa’imah Zakaah” (“In (respect to) the freegrazing Sheep there is Zakaah (due)”) (in the case where ‘free-grazing’ is an adjective or description of the Sheep) or it could be ‘Mudaaf’ (an addition) like ‘Fee Saa’imat ul-Ghanam Zakaah’ (In respect to the free grazing of the sheep there is Zakaah (due)). Or it could be Mudaaf Ilaihi (Added to it) like: “Matall Al-Ghinaa Zhulm” (The overlooking of the affluence is injustice) or it could be Zharf Makaan (adverb of place) like in the example:

例:

Example:

アッラーの使徒ﷺは仰いました：

The Messenger of Allah (saw) said:

このサイファ(特性)である「サーイマ」(自由に放牧され、牧草地で生きること)から、自由放牧されていない羊にはザカートが課されないことが理解される。

It is understood from this Siffah (description) which is ‘Saa’imah’ (free grazing and living upon the pastures) that the non-free-grazing sheep do not have Zakaah due upon them.

そのようにすれば、「放牧されている羊には（ザカート）の義務がある」というハディースのマフフーム・アル＝ムハーラファ（対立の意味）から、飼料で養われている羊についての判断（フクム）を導き出すことになるだろう。

In that way we would have taken the Hukm for the foddered sheep from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of the Hadeeth “In (respect to) the free-grazing sheep there is Zakaah (due)”.

したがって、飼い葉で養われる羊(すなわち牧草地ではなく飼料で飼育される羊)にはザカートは課されない。その理由は、「牧草地」が推論可能な適切な描写(ワスフ・ムフィム・ムナーシブ)であり、(イッラ)をもって推論できるからである。したがって、羊にザカートを支払う義務のイッラは、羊が牧草地で養われていることである。このイッラが存在しなければ、ハクムは成立しない。なぜなら、イッラはハクムと有無において連動するからである。

As such there is no Zakaah upon the foddered sheep (i.e. those which live upon fodder and do not live upon the pastures). That is because the ‘pasture or grazing land’ is a Wasf Mufhim Munaasib (Fitting description open to reasoning) that can be reasoned (with an ‘Illah). Consequently, the ‘Illah for paying the Zakaah upon the sheep is that they live upon the pasture. If this ‘Illah does not exist, then the Hukm does not come into being because the ‘Illah revolves with the Hukm in presence and absence.

この「イッラ（'Illah）」が飼料で養われている羊に存在しない限り、そのハッカム（Hukm）は、それらに対してザカート（Zakaah）が課されないということである。

As long as this ‘Illah is not present within the foddered sheep then its Hukm is that there is no Zakaah due upon them.

Another example:

Another example:

アッラー(SWT)はこう仰せられた:

Allah (swt) said:

アーヤの明示的意味(マンドゥーク)、すなわちダラーラト・ウル＝イバーラは、ジュムア礼拝への呼びかけの時間に商取引を行うことの禁止を示している。そして、それへと導くものは、時間を表す副詞(ザルフ・ザマーン)の形式に見られる属性(スィファ)、すなわち「ジュムアの日に」である。

The Mantooq of the Aayah (i.e. Dalaalat ul-‘Ibaarah) indicates the prohibition of conducting trade at the time of the call to the Jumu’ah prayer whilst that which guides to that is the Siffah (description) that is found upon the form of a Zharf Zamaan (adverb of time) which is: ‘On the Day of Jumu’ah).

金曜礼拝以外の日における礼拝の呼びかけの時に取引をすることが禁じられていないことを、マフフーム・ムハーリファ（反対の意味による解釈）は示し、導いている。

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the non-prohibition of trading at the time of the call to prayer for the Salaah on other than the Day of Jumu’ah.

したがって、この場合、私たちはその本文のマフフーム・アル＝ムハーリファ（反対解釈）から法（フクム）を導き出しました。その法とは、ジュムアの日以外の日に、礼拝の呼びかけ（アザーン）の時間に商取引を行うことの許容（イバーハ）です。これは、立法者（アッ＝シャーリウ）が商取引の禁止をジュムアの日に限定したからです。

Consequently, in this case, we have taken the Hukm from the Mafhoom Al-Mukhaalafah of that text and that Hukm is the Ibaahah (permissibility) of conducting trade at the time of the call to prayer on other than the day of Jumu’ah. That is because the Shaari’ has restricted the prohibition of conducting trade to the day of Jumu’ah.

条件（シャルト）によって限定された命令（フクム）の言葉（ラフズ）の示す意味（ダラーラ）が、その条件が否定されたときに、その反対の内容の成立（スブート）を示すこと。

It is the Dalaalah of the Lafzh of a Hukm restricted by a Shart (condition) that indicates the affirmation (Thuboot) of its opposite at the time of the negation of the Shart (condition).

その結果、ある判断(Hukm)を条件(Shart)の存在に限定することは、条件が否定されたときにその判断をも否定することになる。ここで言う条件(Shart)とは、文法上の条件(Shart An-Nahwi)のことであり、「مَنْ」「إِنْ」「إِذَا」など条件を表す助詞のいずれかで始まる文を指す。

Consequently, the making the Hukm restricted to the presence of the Shart negates that Hukm when the Shart is negated. What is meant and intended by Shart (condition) in this case is the Shart An-Nahwi (grammatical condition) and it is a sentence that begins with a particle from amongst the condition particles like: منَ إن, إذا, amongst others.

例：勉強すれば成功します。

Example: If you study you succeed.

例:

Example:

アッラー(SWT)はこう仰せられた:

Allah (swt) said:

アーヤの「マントゥーク」(明示された意味)は、貧しさのために自由な女性と結婚することができない者は、信仰を持つ奴隷の女性の中から結婚してもよいことを示している。

The Mantooq (expressed meaning) of the Aayah indicates that the one who is not able, due to his poverty, to marry free women then he can marry from the believing slave girls.

このテキストは、条件（シャルト）として経済的な余裕がないことを定めている。

This text has placed down a Shart (condition) and that is the lack of financial capability.

もしこの制限(経済的な余裕がないこと)が取り除かれた場合、彼が信仰ある奴隷の女性と結婚することは許されず(Mubaah)ではなく、自由な女性が(いる、または手に入る)場合には、奴隷の女性との結婚はMakrooh(望ましくない)となる。

If this restriction was removed (the lack of financial capability) then it is not permitted (Mubaah) for him to marry from the believing slave girls and marriage with them becomes Makrooh (disliked) when free women are present (or available).

マフフーム・アル＝ムハーラファ（対立的意味）から導かれ、確立される裁定は、信仰を持つ奴隷女性と結婚する経済的余裕のある者に対する禁止（ナフイー）である。

The Hukm that is benefited and established from the Mafhoom Al-Mukhaalafah is the Nahi (forbiddance) upon those financially capable to marry believing slave girls/women.

Another example:

Another example:

アッラー(SWT)はこう仰せられた:

Allah (swt) said:

その節（アーヤ）が、文面（明示された言葉、すなわちその語句）において明らかに示していること：妻が同意し承諾した場合には、夫が妻のマハル（婚資）から取ることは夫の権利である。

The Aayah established in its Mantooq (expressed wording) (i.e. in its Alfaazh): That it is the right of the husband to take from the Mahr (dowry) of his wife with her consent and approval.

その節の中で、アーヤ（節）はそのマフフーム・アル＝ムハーラファ（反対解釈）によって、妻の承諾または同意なしに、妻のマフル（婚資）から何かを取ることの禁止を確立している。

That is while the Aayah in its Mafhoom Al-Mukhaalafah (opposite understanding) established: The prohibition of taking anything from the Mahr (dowry) of the wife without her approval or consent.

Another example:

Another example:

アッラー(SWT)はこう仰せられた:

Allah (swt) said:

離婚がタラーク・バーイン（不可逆的離婚）であった女性が妊娠していた場合には、その女性への扶養の義務があることを、ダラーラト・アル＝イバーラ（文言の直接の意味）が示している。妊娠していない場合にはこの規定が否定されることを、マフフーム・アル＝ムハーリフ（反対の意味による理解）が示している。

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq/expressed meaning in the words) guides to the Wujoob (obligation) of spending upon the one who has been divorced with a Talaaq Baa’in if she was pregnant. The Mafhoom Al-Mukhaalafh has guided to the negation of this Hukm when there is no pregnancy.

この文章は、ある命令(ハクム)が「ガーヤ」(目的・終点)によって限定されている場合に、そのガーヤに到達した後、あるいはそれに続いて、その命令とは反対の(判断の)意味を示す、ダラーラト・アル=ラフズ(文言による示唆)のことである。

It is the Dalaalat ul-Lafzh of the Hukm restricted to a Ghaayah (aim or end point) that indicates the opposite of that Hukm after or following the (reaching of the) Ghaayah (end point/aim).

マンツーク(言明された内容)の判断を、ガーヤ(目的・終点)によって限定または結びつけることは、そのガーヤ(到達点)の後に続くものについて、その判断の反対が肯定されることを示す。アラビア語においてガーヤを示す文字(フルーフ)は、「〜まで」の意味を持つ(ハッターとイラー)である。

Making the Hukm of the Mantooq (what is expressed) restricted or tied to a Ghaayah indicates the affirmation of the opposite of that Hukm for that which is after or follows the (reaching of the) Ghaayah (aim/end point). The Huroof (letters/particles) indicative of the Ghaayah (in the Arabic language) are: (Hattaa wa ‘Ilaa) with the meaning of ‘until’.

例：アッラーであるタアーラーは仰せになりました：

Example: Allah Ta’Aalaa said:

アーヤの文面的意味(マントゥーク、すなわちその文言の表現する意味、アル＝イバーラまたはアル＝アルファーズ)は、反乱を起こす一派(すなわち限度を踏み越え、シャリーアによる裁定を受けることを拒む者)との戦いが合法であることを示している。反乱を起こす一派がアッラーのフクムに立ち返るまで、その戦いは合法であり正当である。これが、目的(ガーヤ)が果たされ到達されるまでの、ガーヤ以前の段階におけるフクムである。

The Aayah in its Mantooq (i.e. its ‘Ibaarah or Alfaazh/expressed meaning of its words) guides to the legality of fighting the rebelling faction (i.e. the one who oversteps the limits and refuses to go to the Shar’a for judgement). Fighting them remains legal and legitimate until (or liGhaayah/to the point) the rebelling faction returns back to the Hukm of Allah. This represents its Hukm for what is before the Ghaayah (i.e. before its aim has been fulfilled or reached).

マフフーム・アル＝ムハーラファ（反対の意味による解釈）は、集団が服従した後、すなわち反乱をやめてアッラーの命令に立ち返った後は、その集団と戦うことが禁じられていることを示し、そう導くものである。もう一つの例：

The Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates and guides to the prohibition of fighting the group after it has complied, meaning after it has stopped its rebellion and returned to the command of Allah. Another example:

このテキストは、マントゥーク(明示された意味)によって、すなわちダラーラト・ウル＝イバーラ(文脈による表現の意味)によって、ラマダーンの夜に、ファジュルの夜明けまで、すなわちリ・ガーヤ(〜まで)にファジュルが到来するまで、飲食が許可(イバーハ)されることを確立している。

The text establishes in its Mantooq (i.e. by the Dalaalat ul-‘Ibaarah) the Ibaahah (permissibility) to eat and drink in the nights of Ramadhaan until the dawn of Fajr i.e. liGhaayah (up until) the coming of Fajr.

ムフーム・アル＝ムハーラファ（対立概念の解釈）は、ラマダーンの月においてファジュルが到来した後は、その到達点（ガーヤ）を境として飲食が禁じられることを確立している。

The Mafhoom Al-Mukhaalafah has established the prohibition to eat and drink after that Ghaayah i.e. after the coming of Fajr in the month of Ramadhaan.

Another example:

Another example:

ダラーラト・ル＝イバーラ（すなわちマントゥーク）によれば、この節はウドゥーの際に手を肘まで洗うことを義務づけており、ガーヤ（「まで」）が肘を示しています。一方、マフフーム・アル＝ムハーラファ（反対の意味）は、肘より先を洗うことは必須ではないことを示しています。

The Dalaalat ul-‘Ibaarah (i.e. Mantooq) within the Aayah guides to the obligation of washing the hands to the Ghaayah (up until) the elbows in the act of Wudoo’ whilst the Mafhoom Al-Mukhaalafah indicates that the washing of the elbows and beyond is not required.

nusus(テキスト)のうち、ghaayah(目的・終点)を含むものの、mantooq(明示的意味)に関して言えば、その'ibaarah(表現)、すなわちその中の alfaaz(語句・文言)は、Hukm(規定)を実現するために求められるのは、ghaayah より前にあるものへの適用であることを示している。したがって、ファジュルの前までは飲食はmubaah(許容)であり、手(腕)を洗うことは肘という ghaayah(終点・限度)まで求められ、反抗的な一派との戦いは、彼らがアッラーの判断へと立ち返る ghaayah(時点)まで求められ、あるいは命じられている。ghaayah の一部を、それより前にあるものの中に含めて入るのでなければ、ghaayah より前にあるものへ Hukm を適用することは成し遂げられない。これがal-ghaayah が al-mughyaa(終点の位置)へ入ること、と呼ばれるものであり、ghaayah のこの一部が入ることがwaajib(義務)を成し遂げるために必要であれば、それは次のシャリーアの原則に該当する。「それなしにはwaajibが完成しないものは、それ自体がwaajibである」。

In respect to the Mantooq (expressed meaning) of the Nusoos (texts) that contain a Ghaayah (aim/end-point), the expression (‘Ibaaarah) within them (i.e. its Alfaazh/wordings), indicates that what is required, to realise the Hukm, is its application upon that which is before the Ghaayah (end-point/aim). As such, eating and drinking is Mubaah before Fajr, the washing of the hands (arms) is required up to the end point or extent (Ghaayah) of the elbows and fighting the rebellious faction is required or demanded until the Ghaayah (point) that it returns back to the judgment of Allah. It is not possible to accomplish the application of the Hukm upon that which is before the Ghaayah unless a part of the Ghaayah is entered into (or included within) what is before it. This is what is called the entering of Al-Ghaayah into Al-Mughyaa (the place of the end-point) and the entering of this part of the Ghaayah if it is required to accomplish the Waajib falls under Al-Qaa’idah Ash-Shar’iyah: “That which the Waajib is not completed except with (or by) it is Waajib”.

したがって、腕を完全に、あるいは確実に洗うために、ウドゥーにおける手(腕)の洗浄には、肘の一部も含める必要がある。反乱または侵略を行う派閥は、それに対する戦闘が止められる前に、その反乱をやめ、イスラームによる裁定を求めることを表明しなければならない。同様に、アッラーの御言葉、すなわちタアーラー(アッラーの御言葉)が実現されるように、断食の夜の一部にも入り込んで、それを完成させなければならない。

Consequently, a part of the elbow must be included into the washing of the hands (arms) within the Wudoo’ so as to accomplish the washing of the arms completely or effectively. The rebelling or aggressing faction must also stop its rebellion and announce its seeking judgment by Islaam before fighting against it is stopped. Similarly, a part of the night of fasting must be entered in to to complete it so that the Qawl of Allah Ta’Aalaa is realised:

そして、夜のこの時間が、たとえほんの一秒か二秒であったとしても。

And even if this part of the night was just a second or two.

これは「ダラーラト・ル＝ラフズ」であり、ある命令（ハукム）が特定の数に限定されている場合に、その数以外では、その命令とは反対の判断が示されることを指す。

It is the Dalaalat ul-Lafzh of a Hukm restricted to a number indicating the opposite of that Hukm in other than that number.

制限された命令が特定の数によって限定されていることは、その数以外についてはその命令が否定されることを示し、その数が増加であれ減少であれ、それを導くものである。

So the restriction of the Hukm by a specific number indicates and guides to the negation of the Hukm in respect to other than that number whether the number was an increase or decrease to it.

例:

Example:

マントゥーク（ダラーラト・ル＝イバーラ）は、姦通（ズィナー）の件で必要な数の証人がいないまま告発または証言を行う者（カーディフ）を、八十回の鞭打ちで罰することの義務へと導いている。

The Mantooq (the Dalaalat ul-‘Ibaarah) guides to the obligation of lashing the Qaadhif (the one who makes an accusation or gives testimony without the required number of witnesses in the case of Zinaa) with eighty lashes.

マフフーム・アル＝ムハーリファ（反対の意味による推論）は、姦通の告発者（カーディフ）を八十回より少なくても多くても鞭打つことが許されないことを示している。八十回より少なく鞭打ってもハッド（定められた刑罰）は果たされず、それを超えて増やすことは不正であり、違反とみなされる。

The Mafhoom Al-Mukhaalafah guides to the non-permissibility of lashing the Qaadhif with less or greater than eighty lashes. The Hadd (prescribed punishment) is not dropped (i.e. fulfilled) by less than eighty whilst increasing upon it is considered to be an act of oppression and violation.

Another example:

Another example:

アッラー(SWT)はこう仰せられた:

Allah (swt) said:

この節に関するマフーム・アル＝ムハーラファ（対立概念の解釈）によれば、示された日数以外の断食はその数に数えられず、（カッファーラ（贖罪）について求められていることを果たすことにはならない）。

The Mafhoom Al-Mukhaalafah in respect to this Aayah indicates that fasting other than this number of days will not count (or fulfil what has been required in respect to the Kaffaarah).