したがって、この二つの文章は、ザーニーヤ(姦淫の女)に関して矛盾しているように見えます。最初の文章は、ザーニーヤの判決は家の中に閉じ込められることであると説明しており、二つ目の文章は、彼女の判決(法的規定)は百回の鞭打ちであると説明しています。
The two texts therefore appear to be in conflict in respect to the Zaaniyah (fornicator). The first explains that the Hukm of the Zaaniyah is for her to be confined within the house whilst the second explains that her Hukm (legal ruling) is for her to be lashed with one hundred lashes.
その場合、すなわちスーラ・アン＝ヌールのアーヤがスーラ・アン＝ニサーのアーヤより後に下された場合、アン＝ヌールのその後に下されたアーヤは、（下された順序において）それより前にあったアン＝ニサーのアーヤのフクムを廃止（ナスフ）するのである。
In the case where the Aayah in An-Noor was revealed after the Aayah of An-Nisaa’ it means that the later Aayah of Soorah An-Noor abrogates the Hukm of the Aayah of Soorah An-Nisaa’ which is prior to it (in revelation).
2 – 両つの文章の間に矛盾があり、どちらが後に示されたものかを知る手がかりがない場合:
2 – Conflict between two texts in the absence of knowledge in respect to which one is later than the other:
両方の文章が互いに矛盾し、どちらが後のものかを知ることもできず、両者を調和させる（アル＝ジャムゥ）こともできない場合には、証拠の間で優劣をつける（アッ＝タルジーフ）の原則に拠らなければならず、それによって最も強い証拠（ダリール）を優先させることになる。証拠の強さ（クウワト・アッ＝ダリール）とは、次の事柄を考慮に入れる点において、その証拠が持つ強さのことである。
If two texts are in conflict with each other and we did not know which of them is later than the other and we are unable to bring them together (Al-Jam’u), then we have to resort to the principles of At-Tarjeeh (outweighing) between the evidences so that we outweigh the strongest Daleel. The Quwwah Ad-Daleel (strength of the evidence) means its strength in respect to taking into consideration the following matters:
A – アッ＝アディッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総論的な証拠）の（順位）序列の検討は次のとおりである。
A – The consideration of the (ranking) order of the Adillah Al-Ijmaaliyah as follows:
「クルアーン・アル＝カリーム（尊いクルアーン）はスンナ・アン＝ナバウィーヤより強い。たとえスンナが大量伝承（ムタワーティラ）によるものであったとしても」
- The Qur’aan Al-Kareem is stronger than the Sunnah An-Nabawiyah and even if it was Mutwaatirah.
- 多くの伝承経路で伝わったアル・アハーディース・アル・ムタワーティラは、イジュマー（合意）よりも強く、ハバル・アル・アーハード（単伝の報告）よりも強い。
- The Ahaadeeth Al-Mutawaatirah are stronger than the Ijmaa’ and stronger than the Khabar Al-Aahaad.
- 「イジュマー」は、ハバル・アル＝アーハード（単伝の伝承）によって伝えられるものより強い。なぜなら、イジュマーに関するナスフ（廃止）は「マアムーン」（確実なもの）であるのに対し、ナス（明文）の場合はそうではないからである。
- Al-Ijmaa’ is stronger that the transmitted by Khabar Al-Aahaad because the Naskh (abrogation) in respect to Al-Ijmaa’ is ‘Ma’moon’ (Assured) in contrast to the Nass (text).
Khabar al-Aahaad は、その「イッラ（'Illah）」が istinbaatiyah（推論によって導かれたもの）または qiyaasiyah（類推によるもの）である場合、Qiyaas より強い。ただし、Qiyaas の 'Illah が saraahah（明示的）または dalaalah（含意的）である場合は、その 'Illah が述べられている本文に従って扱われる（注：つまり、その 'Illah がクルアーンの本文から示されたものであれば、クルアーンの権威を持ち、以下同様である）。
- Khabar Al-Aahaad is stronger than the Qiyaas where the ‘Illah that it is based upon is Istinbaatiyah (deduced) or Qiyaasiyah (made upon analogy). If the ‘Illah of the Qiyaas is Saraahah (explicit) or Dalaalah (implicit), then it is dealt with in accordance to the text that the ‘Illah was mentioned within (Note: i.e. if it was from the text of the Qur’aan then it carries the weight of the Qur’aan and so on).
B – Istidlāl(演繹的推論)における「ザンニー・ダリール(zhannīy dalīl)」、すなわち正しいハディース(Ahādīth as-Ṣaḥīḥah)のようなハバル・アル＝アーハード(Khabar al-Āḥād)を考察することによって。それらに関するタルジーフ(tarjīḥ、優先判断)は、サナド(sanad、伝承経路)の観点から、またはマトン(matn、本文)の観点から行われる。
B – Through the consideration of the Istidlaal (deduction) of the Zhanniy Daleel which is the Khabar Al-Aahaad like the Ahaadeeth As-Saheehah. The Tarjeeh (outweighing) in respect to them is from the angle of the Sanad (chain) or from the angle of the Matn (text).
1 – 伝達経路（サナド）の観点、すなわちハディースの伝達者（ルワート）の観点からの優先。例えば、ハディースを聞いた時点で、一方の伝達者が他方の伝達者よりも預言者ﷺに近かったことなどがこれに含まれる。
1 – Outweighing from the angle of the Sanad i.e. from the angle of the narrators (Ruwaat) of the Hadeeth. This includes, for instance, that one of the narrators at the time of hearing the Hadeeth was closer to the Nabi (saw) than the other narrator.
アブドゥッラー・イブン・ウマル（ra）は次のように伝えています。「アッラーの使徒ﷺは別れの巡礼（ヒジャトゥル・ワダー）においてハッジを行い、ウムラは行いませんでした」。これはムスリムとアフマドによって記録されています。
- Abdullah Ibn ‘Umar (ra) narrated that the Messenger of Allah (saw) performed Hajj and did not make ‘Umrah in the Hijjat ul-Wadaa’ (farewell pilgrimage), as recorded by Muslim and Ahmad.
スラーカ・ビン・マーリクはこう言った。「アッラーの使徒(ﷺ)は、ハッジャ・トゥル・ワダーで、カラーナ（ハッジとウムラを一緒に行うこと）を行った」（アフマド）。つまり、預言者(ﷺ)はハッジとウムラの両方を行った、という意味である。
- Suraaqah Bin Maalik said: The Messenger of Allah (saw) combined (Qarina) in the Hijjat ul-Wadaa’ (Ahmad). Which means that he (saw) performed Hajj and ‘Umrah.
イブン・ウマルの伝承（リワーヤ）は、彼がアッラーの使徒（ﷺ）のラクダの下にいたと述べていることから、他の伝承よりも重視されます。そのため、ハッジの実施のみを伝える伝承は、別れのハッジにおけるハッジとウムラの併合を伝える彼の伝承よりも優先されるのです。* 伝承者の一人は、夫婦生活に関することを伝える点において、使徒（ﷺ）の妻たちの一人です。
The narration (Riwaayah) of Ibn ‘Umar outweighs the other narration because he mentioned that he was under the camel of the Messenger of Allah (saw). For that reason, the narration of the performance of Hajj by itself outweighs his combination of the Hajj and the ‘Umrah in the farewell pilgrimage. * That one of the narrators is from amongst the wives of the Messenger of Allah (saw) within that which is related to marital life:
「ジャナーバ（大浄の必要な状態）のまま夜明けを迎えた場合の断食に関する判定について、Abu Hurairah（ra）の伝承よりも、‘Aa’ishah（ra）の伝承の方が強いとみなされる（すなわち、優先される）ことは、先に「タルジーフの意味」の章で説明したとおりである。」
The narration of ‘Aa’ishah (ra) outweighs (i.e. viewed as stronger than) the narration of Abu Hurairah (ra) in respect to the Hukm of awakening in the state of Janaabah (major ritual impurity) whilst fasting as we explained previously in the section ‘The meaning of At-Tarjeeh’.
2 – アット＝タルジーフ（二つの証拠の間での優先判断）：本文（マトン）の観点から、本文がダリール（証拠）のナス（明文）を指している場合
2 – At-Tarjeeh (outweighing) between two evidences from the angle of the Matn in the case where the Matn refers to the Nass (text) of the Daleel (evidence).
したがって、ある証拠(ダリール)は、その証拠の文言(ナッス)の強さと、ハукム(判断)との関係における意味内容(ダラーラ)の点で、別の証拠を上回ることがある。これに関する原則には次のものがある。
Therefore, a Daleel can outweigh another Daleel in terms of the strength of the Nass (text) of the Daleel and its Dalaalah (meaning and import) in relation to the Hukm. Principles in respect to this include:
* 肯定する判断を示す証拠は、その判断を否定する証拠よりも優先される。
* The Daleel affirming the Hukm outweighs the Daleel negating the Hukm.
アル＝ブハーリーとムスリムは、ビラール（ラ）から、預言者（ﷺ）がカアバ神殿に入り、サラートを行ったと伝えている。一方、アブー・ダーウードとアフマドは、ウサーマ・ビン・ザイド（ラ）から、彼（ﷺ）がカアバ神殿に入ったが、礼拝はしなかったと伝えている。
- Al-Bukhaari and Muslim related from Bilaal (ra) that the Nabi (saw) entered the Ka’bah and performed Salaah whilst Abu Dawud and Ahmad related from Usaamah Bin Zaid (ra) that he (saw) entered the Ka’bah but did not pray.
ここで、ビラール(ra)の報告(ハバル)がウサーマ(ra)の報告に優先するのは、ビラールの報告が法(フクム)を肯定し、ウサーマの報告が法を否定しているからである。これは、法を肯定する証拠(ダリール・アル＝ムスバト)が、法を否定する証拠(ダリール・アン＝ナーフィ)に優先するためである。
Here, the Khabar (report) of Bilaal (ra) outweighs the Khabar of Usaamah (ra) because the Khabar of Bilaal affirms the Hukm whilst the Khabar of Usaamah negates its. That is because the Daleel Al-Muthbit (affirming evidence) for the Hukm outweighs the Daleel An-Naafi (negating evidence) of the Hukm.
その二つの証拠のうち一方に、もう一方にはない付加的な内容がある場合、その付加を含む証拠が採用される。
* That there is an addition in one of the two evidences upon the Daleel (evidence) of the other in which case the Daleel with the addition is taken.
- 預言者(saw)がイードの礼拝で七回のタクビールを唱えたと伝えられている(アフマド)。
- アッラーの使徒(saw)がイードの礼拝でタクビールを四回唱えたと伝えられている(アブドゥル・ラッザーク)。
- これはイブン・マスウードに帰せられるマウクーフ(伝承の連鎖がイブン・マスウードで止まっている)である。
- It was related that the Nabi (saw) made seven Takbeers in the ‘Eid Salaah (Ahmad). - It was related that the Messenger of Allah (saw) made Takbeer in the ‘Eid prayer four times (Abdur Razzaaq) – It is Mawqoof upon Ibn Mas’ood (i.e. the chain stops at him).
第一の証拠（Daleel）が第二の証拠よりも優先されるのは、第一の証拠が第二の証拠に対する追加または増加（Ziyaadah）を含んでいるからである。
The first Daleel outweighs the second because the first Daleel includes an addition or increase (Ziyaadah) upon the second Daleel.
ムジュタヒドは、伝達経路（サナド）の観点、すなわち伝承者（ルワート）の側面から見て二つの証拠の強さが同等である場合に、この優先判断（タルジーフ）に頼ります。もう一つの例：
The Mujtahid resorts to this outweighing when two evidences are equal in terms of strength from the angle of the Sanad (chain) i.e. from the direction or angle of the Ruwaat (narrators). Another example:
イブン・マスウード(ra)は、預言者(saw)が次のように述べたと伝えています。「もし、あなたがたのうちの誰かが礼拝中に忘れ事をしたなら、よく考えなさい。そして二度の sajdah(サジダ)を行いなさい」(ムスリム)。
- Ibn Mas’ood (ra) related that the Nabi (saw) said: “If one of you is forgetful in his Salaah, then he should investigate, and he should prostrate two Sajdahs” (Muslim).
- そして彼(saw)は言われた:「誰でも礼拝(サラー)において疑いが生じた場合、その後に二回のサジダを行い、タスリーム(すなわちサラーム)を唱えるべきである」アブー・ダーウード。
Note: The rules require ﷺ after the Prophet's mention, but the original writes "(saw)" as the honorific, which should be replaced with ﷺ. Corrected version:
- そして彼ﷺは言われた:「誰でも礼拝(サラー)において疑いが生じた場合、その後に二回のサジダを行い、タスリーム(すなわちサラーム)を唱えるべきである」アブー・ダーウード。
- And he (saw) said: “Whoever has doubt in his Salaah then he should prostrate two Sajdahs after them and make Tasleem (i.e. say Salaam)” Abu Dawud.
二番目のハディースは、二つのサジダ（平伏）の後の「サラーム」が加えられている点により、一番目のハディースより優先される。
The second Hadeeth outweighs the first due to the addition in the second which is the ‘Salaam’ after the two Sajdahs (prostrations).
* 一方の証拠が禁止（タフリーム）を定め、もう一方の証拠が許容（イバーハ）、推奨（ナドブ）、あるいは義務（ウジュूブ）を定めている場合。この状況では、禁止を定める証拠の方が優先される（より強い）。そしてその根拠は、アッラーの使徒ﷺの言葉（カウル）にある。
* Where one of the evidences establishes the Tahreem (prohibition) and the other establishes the Ibaahah (permissibility) or An-Nadb (recommendation) or Al-Wujoob (obligation). In this situation the Daleel establishing the Tahreem outweighs (is stronger) and that is due to the Qawl (speech) of the Messenger of Allah (saw):