そしてムフティーは、「アフル・アッ＝ザクル」（諸典拠の知識を持つ人々）の中から選ばれる者である。
And the Mufti is from amongst the Ahlu-dh-Dhikr (people of knowledge of the texts).
ムフティーの条件（シュルート）の中には、次のものがある。
From amongst the conditions (Shuroot) of the Mufti are:
1 – 彼がフカハー（法学者）であり、数多くのアフカーム・アッシャル・イーヤ（シャリーア上の諸判断）に通じていること、そしてマズハブ（法学派）の広く伝えられた見解を学んでいることであり、ただしムジュタヒド（独立した法解釈者）であることは彼の条件ではない。
2 – 彼の前に提示された問題やマスアラ（論点）について、その判断（フクム）を示すこと、そして支配者たちのマカースィド（目的や意図）にはいっさい configuring なく、真理（ハック）を求めてそれに取り組むことである。
1 – That he is a Faqeeh and knowledgeable of a host of Ahkaam Ash-Shar’iyah and had studied the wide spread statements of the Madhaahib whilst it is not a condition for him to be a Mujtahid. 2 – That he provides the Hukm for the Mas’alah (issue or question) that has been presented before him and he approaches it seeking the Haqq without paying any regard to the Maqaasid (aims or intent) of the rulers.
3 – 質問者のために選ぶ際には、自らが選んだ見解の中から選ぶこと。したがって、見解の中で最も容易なものを自分のためには選ばず、他者に従わせるために最も厳しく困難な見解を選ぶようなことはしない。
4 – 提示された問題について、シャリーア上の判断(フクム・アッシャル'ィー)を、その根拠となるダリール(論拠)とともに示し、その判断を最も強く示す証拠を選ぶこと。
3 – That he selects for the one seeking the Fatwaa from the opinions that he has chosen for himself. As such, he does not choose for himself that which is the easiest from amongst the opinions whilst selecting the most severe or hardest opinions for others to follow. 4 – That he provides the Hukm Ash-Shar’iy for the issue presented to him along with the Daleel that it is based upon and chooses the evidences that are the strongest in respect to indicating the Hukm.
5 – ムフティーは、タクワー（敬虔さ）と信心深さの水準にあり、シャリーア上の諸規定（アフカーム・アッシャル・イーヤ）を遵守し、それに自らを律している者であること。なぜなら、アッラーの御前で最も忌み嫌われるのは、自分が行わないことを口にする者だからである（参照：スーラ・アッ＝サフ、アーヤ2-3）。
5 – That the Mufti is of a level of Taqwaa and piety and adheres or restricts himself to the Ahkaam Ash-Shar’iyah. That is because the most despised in the sight of Allah are those who say that which they don’t do (ref: Soorah As-Saff Aayah 2-3).
6 – 質問されている問題が論争や見解の相違のあるものである場合、ムフティ(ファトワーを出す者)は、自らが優勢に(ガラブ・アラー・ザンニヒ)正しいと信じる見解を選ぶ。
6 – If the Mas’alah that he is being asked about is a matter of dispute or difference of opinion then the Mufti selects that which he believes preponderantly (Ghalab ‘Alaa Zhannihi) to be correct.
7 – ムフティーは急がず、性急になってはならない。熟考し、思索を重ね、その問題について深く考えて、ハック（真理）に到達するまで努めるべきである。それでも到達できない場合は、「ラー・アドリー」（私は知らない）と言うべきである。そのうえで、その問題のフクムについての知識を持っていると信じる人物を、質問者に紹介すべきである。
7 – The Mufti should take his time and not rush or be hasty. He should apply thought and contemplation, pondering over the matter, until he arrives to the Haqq (truth). Then if he is unable to arrive at that he should say: “Laa Adriy” (I don’t know). He should then guide the questioner to a person he believes has the knowledge of the Hukm for the Mas’alah.
8 – ムフティーは、許可（タフリール）または禁止（タフリーム）に関して正しいファトワーへと導く、シャルイー的証拠（ダリール・アッシャルイー）に従うことが義務である。
8 – It is obligatory upon the Mufti to follow the Daleel Ash-Sahr’iy that leads to the correct Fatwaa in respect to Tahleel or Tahreem (permissibility or prohibition).
9 – 優れた資質を持つ者から、より優れた資質を持つ者がいる場合であっても、ムカッリド（taqlīd を行う者）が学識ある者にファトワーを求めることは許される。
9 – It is permitted for the Muqallid to ask and seek a Fatwaa from someone of merit whilst there is someone who is better or of greater merit (preferable).