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The Aqsaam (Categories or divisions) of the Sunnah in respect to its Sihhah (validity and soundness) and its Da’f (weakness)
スンナは、真正性（アス＝シハハ）と脆弱性（アッ＝ダアフ）の観点から、三つの種類に分けられる。
he Sunnah is divided in respect to As-Sihhah (soundness) and Ad Da’f (weakness) into three categories:
サヒーフ、ハサン、ダイーフ。
Saheeh, Hasan and Da’eef.
1 - Al-Hadeeth As-Saheeh (Sound):
このハディースは、伝承の連鎖（イスナード）が、信頼でき正確に記憶する伝承者（'Adl Ad-Daabit）から、末端に至るまで同じく信頼できる正確な伝承者へと途切れなく結ばれており、シャーズ（Shaadh）でもムアッラル（Mu'allal）でもない。
This is the Hadeeth in which its Isnaad (chain) connects the transmission of the ‘Adl Ad-Daabit from the ‘Adl Ad-Daabit until its end and is not Shaadh or Mu’allal.
アル＝アドル（公正なる方）：アッ＝スドゥーク・アッ＝タキー（アッラーを畏れ、その命令に従う誠実な人）
Al-‘Adl (the just): As-Sudooq At-Taqi (The honest person who fears Allah and obeys Him).
アッ＝ダービト（精緻なる者）：その聡明さで知られ、軽率でも不注意でもない者。
Ad-Daabit (the precise): Known for his astuteness and not being careless or inattentive.
最後まで：サナド（伝承経路）は使徒ﷺに繋がる。
Until its end: The Sanad (chain) connects to the Messenger (saw).
ショウザ（不規則）でない、またはシュドゥーズ（不規則性）がないこと：それが、より強い信頼できる伝承者（サッカ）に反しないこと。
Not Shaadh (irregular) or without Shudhoodh (irregularity): That it does not go against the Thiqqah (a trustworthy narrator) stronger than it.
ムアッラル（欠陥のある）あるいは「イッラ（欠陥）のない」こと：伝承経路の途絶などの欠陥がないこと。
Mu’allal (defective) or without an ‘Illah (defect): That it is free of defects like the interruption of the chain.
サヒーフ・ハディースの最高位は、ブハーリーとムスリムがその正しさ(サハー)と伝承(リワーヤ)の両方について一致して認めたものである。これは「サヒーフ・ムッタファク・アライhi(合意された正しいハディース)」という表現が示すところである。サヒーフ・ハディースを規定(アフカーム)の証拠・根拠として用いることは、イフティジャージ(規定を導くための証拠の用い方)の中でも最も強いものの一つとみなされている。
The highest level of the Saheeh Hadeeth is that which Al-Bukhaari and Muslim have agreed upon its Sihhah (soundness) and Riwaayah (report). This is what is indicated to by the statement: ‘Saheeh Mutaffaq ‘Alaihi’ (Agreed upon). The utilisation of the Saheeh Hadeeth as an evidence or proof for the Ahkaam is considered to be from the strongest forms of Ihtijaaj (evidential usage of proof to derive Ahkaam).
2 - Al-Hadeeth Al-Hasan:
「それは、その起点が知られており、伝承者（ルワート）が著名または広く知られるようになったハディースである」。このハディースは大多数のウラマーに受け入れられ、大多数のフカハーによって用いられてきた。その伝承経路（イスナード）の中に嘘つきと非難された者が一人もいないハディースであり、そのライワーヤ（伝承）について善意の推定（フスン・アズ＝ザン）があるため「ハサン」と呼ばれる。ただし、サヒーフ・ハディースの伝承者の水準には達していない。
“It is the Hadeeth whose point of origin is known and its transmitters (Rijaal) have become famous or well known”. It has been accepted by the majority of the ‘Ulamaa and utilised by the majority of the Fuqahaa. It is the Hadeeth in which none in the Isnaad (chain) has been accused of lying and it is called Hasan due to the Husn Azh Zhann in respect to its Riwaayah (narration) despite not reaching the level of the transmitters of the Saheeh Hadeeth.
学者たちは、このハディースの分類について次の定義を示している。ハサン・ハディースとは、その伝承経路（サナド）が、公正（アドル）で記憶の正確さがやや劣る（ハフィーフ・アッ＝ダブト）伝承者たちの伝達によって最後まで途切れなくつながっており、シュズーズ（異例さ）もイッラ（欠陥）もないものである。
The ‘Ulamaa have provided the following definition for this category of Hadeeth: The Hasan Hadeeth is that which its Sanad (chain) has connected through the transmission of the ‘Adl, Khafeef Ad-Dabt (lesser precision) until its end without Shudhoodh (irregularity) or ‘Illah (defect).
したがって、サヒーフ・ハディースとハサン・ハディースの違いは、伝達者の正確さの水準がより低い、あるいは軽いという点にある。それ以外の点では両者は互いに似通っている。
The difference therefore between the Saheeh Hadeeth and the Hasan Hadeeth is the existence of a lesser or lighter level of precision from the transmitter. Aside from that they resemble each other.
3 – Al-Hadeeth Ad-Da’eef (weak Hadeeth):
ダイーフ（弱い）ハディースとは、サヒーフとハサンの要件が満たされていない、あるいはそれらの要件が揃っていないハディースのことである。
The Da’eef (weak) Hadeeth is that in which the attributes of the Saheeh and Hasan are not met or do not come together.
証拠として用いること（イフティジャージ）に関しては、三つの見解がある。
There are three opinions in respect to using it as evidence (Ihtijaaj):
1 – それは証拠として全く用いられず、これはアル＝ブハーリーのような大学者（キバール・ウラマー）の見解です。それがさまざまな見解の中で最も正しいものです。
1 – It is not used as evidence at all and this is the opinion of the Kibaar (major) Ulamaa like Al-Bukhaari. It is the most correct of the opinions.
2 – 道徳（アフラーク）と性格（特質）の優れた点に関する根拠として用いられる。
2 – It is used as evidence in respect to the merits of Akhlaaq (morals) and traits (characteristics).
3 – 義務的な(アフカーム・アッシャル・イーヤ)の要件が、クルアーンまたは(サヒーフの)スンナによって満たされ、充足されていない場合に、それは根拠として用いられる。後の二つの見解はどちらも弱い。なぜなら、そのいずれかを採用することを支持するダリール・シャルイー(シャリーア上の根拠)が存在しないからである。
3 – It is used as evidence if the (requirements of the) Ahkaam Ash Shar’iyah are not fulfilled or met by the Qur’aan or the (Saheeh) Sunnah. The last two opinions are both weak because there is no Daleel Shar’iy that supports the adoption of either of them.
ダイーフ・ハディースには、シャーズ（変則的・矛盾するもの）、ムアッラル（欠陥のあるもの）、ムンカティ（途切れたもの）、マウドゥー（捏造されたもの）など、さまざまな種類がある。
The Da’eef Hadeeth is of different types including the Shaadh (irregular or contradictory), the Mu’allal (defective), the Munqati’ (interrupted) and the Mawdoo’ (fabricated) amongst others.
Al-Hadeeth Al-Mursal: ‘Mursal At-Taabi’iy’
これは、タービウィー(サハーバの後の世代の人)が、預言者ムハンマド ﷺ に帰して伝えた、言葉(Qawl)、行為(Fi'l)、または黙認(Taqreer)に関するハディースであり、そのタービウィーが著名な人物であったか否か(すなわち、よく知られているか否か)を問わない。これは「ムルサル・アト=タービウィー」と呼ばれ、伝承経路(サナド)の中にサハーバの名が挙げられていないハディースである。
This is the Hadeeth that the Taabi’iy (generation after the Sahaabah) raised to the Messenger of Allah (saw) in regards to a Qawl, Fi’l or Taqreer, whether the Taabi’iy was major or minor (i.e. well known or not as well known). It has been called ‘Mursal At-Taabi’iy’ and it is the Hadeeth in which the Sahaabiy is not mentioned (in the chain).
彼ら(ウラマー)は、これを「ダイーフ(弱い)ハディース」の種類の一つとみなしてきました。
They (the Ulamaa) have considered it to be from the kinds of Da’eef (weak) Hadeeth.
ムルサル・アト＝タービイーのフクム：「サハービーの名が isnād に挙げられていないもの」
The Hukm of the Mursal At-Taabi’iy: ‘That which the Sahaabiy was not mentioned in the chain’.
A – それを証拠として用いることは一切許されない。
A – It is not allowed to use it as evidence at all.
B – それを証拠として用いることは許されます。
B – It is permissible to use it as evidence.
C – それは、シュルート(条件)とともに根拠として用いられるものであり、そのテーマの範囲内で、完全な(すなわち始めから終わりまで)ムスナド(連続した伝承経路を持つ)のハディースに反したり、それと矛盾したりしないことである。
C – It is used as evidence with Shuroot (conditions) and that is that it does not contradict or go against a Hadeeth that is Musnad (i.e. complete top to bottom) within its subject area.
最も正しい見解は最後のものである。なぜなら、ハディースの伝承経路(サナド)に教友(サハービー)の名が挙がっていないからといって、そのハディースが脆弱(ダイーフ)となり、論拠として用いることができなくなるわけではないからである。というのも、教友たち(ラ)は、アッラーであるターアラーが称賛し推奨されており、アッラーの使徒ﷺも同様にされたため、その信頼性を評価する作業(タアディール)を必要としないからである。
The most correct of these opinions is the last one because the absence of the mention of the Sahaabiy from the Sanad (chain) of the Hadeeth does not make it Da’eef and invalid to be used as evidence. That is because the Sahaabah (rah) are not in need of evaluation of their trustworthiness (Ta’deel) as Allah Ta’Aalaa has praised and commended them and the Messenger of Allah (saw) did likewise.
そのため、ムルサル・アッ＝タービイー（Mursal At-Taabi’iy）は、より強い（より確実な）ハディースと矛盾せず、それに反しない限り、証拠として用いられる。
As such the Mursal At-Taabi’iy is used as evidence as long as it is not contradictory to or in opposition to a Hadeeth that is stronger than it.
よく知られたムルサル・ハディースには次のようなものがあります。
The most well-known Mursal Hadeeth include:
- 「マディーナの人々によるサイード・イブン・アル＝ムサイイブのムルサル」
- The Mursal of Sa’eed Ibn ul-Musayyib from the people of Al Madinah.
- アターウ・ブン・アビー・ラバーフによるムルサル。メッカの人々の中から。
- The Mursal of ‘Ataa Bin Abi Rabaah from the people of Makkah.
- バスラの人々の中のアル＝ハサン・ビン・アビル＝ハサン・アル＝バスリーによるムルサル。
- The Mursal of Al-Hasan Bin Abi l-Hasan Al-Basriy from the people of Basrah.