دلالة التنبيه والإيماء (Note: the Arabic rendering above is not what was requested; here is the Japanese translation.) 人の注意を喚起することによる示唆（ダラーラト・アッ＝タンビーフ・ワ＝ル＝イーマー）
Dalaalat At-tanbeeh Wa-l-iemaa’ (the Indication Through Alerting To It Or Providing A Clue Or Indication To It)
その定義：
Its definition:
Dalaalat ul-Iemaa' と At-Tanbeeh とは、言葉遣い（ラフズ）に関する言語の規則に従って、シャーリウ（立法者）の意図する意味を示すものであり、ある「イッラ」（理由）を示す文脈の中で生じるものである。これは、シャリーア（法）が、ある判定（フクム）を一つの属性（ワスフ）に結びつけて配置し、その間に「ファー」（الفاء）の文字を置いて述べる場合である。この結びつけ、あるいは配置・順序付けは、その属性がフクムのイッラであることへの注意喚起（タンビーフ）または示唆（イーマー）となる。そうでなければ、この結びつけ（イクティラーン）や配置・順序付け（タルティーブ）には、価値も利益もなかったであろう。
Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh refers to what must be the intended meaning of the Shaari’ (Legislator) from the Lafzh (wording) in accordance to the provision of the language and it occurs in that which guides to an ‘Illiyah (reasoning). This is when the Shar’a brings a text where the Hukm is arranged upon a description (Wasf) by the letter ‘Faa’a (الفاء(. This arrangement or linkage provides a Tanbeeh (alert) or Iemaa’ (indication/clue) for that Wasf being representative of the ‘Illah of the Hukm. Otherwise, there would have been no value or benefit for this linkage (Iqtiraan) or arrangement/ordering (Tarteeb).
例：
Example:
アッラー(SWT)はこう仰せられた:
Allah (swt) said:
窃盗を働いた男と女、その両者の手を切り落としなさい。(アル＝マーイダ 38)
[As for] the thief, the male and the female, amputate their hands (Al-Maa’idah 38).
立法者(シャーリウ)は、窃盗に対して、文字「ファー」(فاء)によって手を切るという判決(フクム)を定めた。これは、明示的にではなく、示唆(イーマー)とほのめかしによって示されており、窃盗という属性(ワスフ)が手を切る判決のイッラ(理由)であることを示している。しかしながら、それはイッラ・カーシラ(不十分な理由)である。なぜなら、それは窃盗の場合を超えて広がらず、そこから類推(キヤース)が行われないからである。むしろ、それは手を切ること(すなわち判決)の原因(サバブ)を示すにすぎない。言語上、「ファー」の本来の用法は、順序(タルティーブ)を、結果(タアキーブ)とともに、遅延(タラーキー)なく確立するための接続(アトフ)のために用意されたものである。しかし、文の構成によって、「ファー」は理由づけ(イッリーヤ)または因果性(サバビーヤ)を確立するものとなり、その理由づけや因果性を確立することが、示唆の意味(ダラーラト・アル＝イーマー)とほのめかし(タンビーフ)である。
The Shaari’ (legislator) has arranged or ordered the Hukm, which is the cutting of the hand, upon theft by the Harf (letter) ‘Faa’a’. That indicates by the way of Al’Iemaa’ (indication/clue) and not explicitly that the Wasf (description of ‘Saraqah’ (theft) is the ‘Illah for the Hukm of the cutting. However, it is (nevertheless) an ‘Illah Qaasirah (deficient reasoning) because it does not extend beyond it and analogy is not made upon it. Rather it only represents the Sabab (cause) for the cutting (i.e. for the Hukm). The Asl (original position) in respect to the ‘Faa’a’ linguistically is that it has been provided for Al-‘Atf (connection) to establish the ordering (At-Tarteeb) along with the consequence (At-Ta’qeeb) without abatement/procrastination (At-Tarakhiy). However, the composition of the text made the ‘Faa’a’ establish the ‘Illiyah (reasoning) or Sababiyah (causality) and its establishing of this reasoning or causality is the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
したがって、Dalaalat ul-Iqtidaa'(要請による示唆)において必然的な意味が理性('Aql)または法(Shar'a)によって要請される場合、Dalaalat ul-Iemaa'およびAt-Tanbeehにおける必然的な意味は、言語の規定によって要請される。
Consequently, if the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iqtidaa’ (dictated indication) is dictated by the ‘Aql or the Shar’a, then the necessary meaning in respect to the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh is dictated by the provision of the language.
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Another example:
アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。
The Messenger of Allah (saw) said:
人は怒っている間に二人の人の間で裁定を下してはならない。
A man does not pass a judgment between two men whilst he is angry
「怒っている最中」であることは、裁定を下すことを禁じる際の適切な描写（Wasf Munaasib）である。すなわち、それは裁定に影響や効果を及ぼすものである。言語の規定に従えば、Wasf Munaasibである限り、言語に即して必要な意味がそこに与えられている。それは、関連づけられた規定、すなわち裁定を下すこと、あるいは判決を言い渡すことの禁止規定の「イッラ（'Illah）」となるべきものである。この文章構成の「イッラ（理由づけ）」を言語上で示すものは、Dalaalat ul-Iemaa'およびAt-Tanbeehと呼ばれる。これは、この文章構成の規定が、言語の規定に従って、「怒り」を裁定禁止の「イッラ」として示し、指し示しているからである。
‘Whilst he is angry is a Wasf Munaasib (a suitable description) for forbidding the passing of judgment meaning that it has an impact or effect upon the judgment. As long as it is a Wasf Munaasib, according to the provision of the language, a necessary meaning has been made for it in accordance to the language. It is for it to be the ‘Illah for the Hukm that it is connected to i.e. the Hukm of the forbiddance of judging or passing judgment. That which has indicated the ‘Illiyah (reasoning) of this composition in the language is called the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh and that is because the provision of this composition, in accordance to the provision of the language, alerts to and indicates (or points) to the ‘Illah of the forbiddance of judging being ‘anger’.
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Another example:
アッラーの使徒ﷺは次のように仰いました。
The Messenger of Allah (saw) said:
殺人者は相続しない(アブー・ダーウード、アット・ティルミズィー、アン・ナサーイー)。
The killer does not inherit (Abu Dawud, At-Tirmidhi and An-Nasaa’iy).
「殺人者」は、規定（ハукム）に結びつき、その規定の理由（イッラ）であることを示し、導く、適切な特性（ワスフ・ムナーシブ）である。このことは、言語的規定（ワドゥ・ル＝ルガ）から理解されている。すなわち、この適切な特性である殺人者は、殺された者の相続人から外れる、または除外されるのであり、その理由は彼が被害者を殺したことにある、と言語的に示されているからである。
‘The killer is a Wasf Munaasib (fitting description for understanding) linked to the Hukm and as such it indicates and guides to it being an ‘Illah (reasoning). That has been understood from the language provision (Wad’u l-Lughah) as it has informed that this Wasf Munaasib (the killer) is outside or excluded from those who inherit from the one who has been killed which is due to the reason of him killing him.
そのため、この著作における言語的規定からは、ある「イッリーヤ」（理由づけ）が理解されるべきであり、これがダラーラト・ル＝イマーウ（示唆による意味）およびアット＝タンビーフ（注意喚起）を表している。
The language provision for this composition therefore dictated that an ‘Illiyah (reasoning) be understood from it and this represents the Dalaalat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh.
「دلالة الإيماء」と「التنبيه」は、「المفهوم」（暗示的な意味）の「دلالات」に属するものであり、「المنطوق」（明示的な意味）の「دلالات」に属するものではありません。 Note: The original uses transliterated Arabic terms ("Dalaat ul-Iemaa’", "At-Tanbeeh", "Dalaalaat", "Mafhoom", "Mantooq") which I have rendered with their Arabic equivalents where the translation would otherwise be unclear. Let me correct that and give the translation in Japanese only: 「イーマーの指示（Dalaat ul-Iemaa’）」と「タンビーフ（At-Tanbeeh）」は、マフフーム（暗示的意味）の指示（Dalaalaat）に属するものであり、マントゥーク（明示的意味）の指示（Dalaalaat）に属するものではありません。
The Dalaat ul-Iemaa’ and At-Tanbeeh are from the Dalaalaat of the Mafhoom (understood implicit meaning) and not from the Dalaalaat (indications/implications) of the Mantooq (expressed or explicit meaning).