「禁止形」（サイーガ・アン＝ナヒー）をイスラーム法学において探究し、それが行為を去ること、あるいは行わないことを求める要請（タラブ・アット＝タルク）へとどのように導くかを理解する。また、この形式がハッカム・アッシャル'イー（イスラーム法的判断）との関係で、学者たちの間にある意味をめぐる見解の相違を明らかにする。さらに、この形式に付随するダラーラ（示唆的意味）の様々な側面を見いだす。それが禁止（ハラーム）へ導くのか、それとも忌避（マクルーフ）へ導くのか、また反復を示すのか、単一の実行を示すのか、継続的な実行を示すのかといった点も含まれる。この「ハッカム・シャルイー（シャリーアの規定）」の分析は、イスラーム法における判断の種類、すなわち義務（ファルド）、禁止（ハラーム）、推奨（マンドゥーブ）、忌避（マクルーフ）、許容（ムバーフ）といった区分についての洞察を与える。イスラーム法の微妙な差異や、行為をその法的地位に基づいて分類することに関心を持つ読者にとって最適な内容である。

"Explore the concept of the forbiddance form (Seeghat An-Nahi) in Islamic jurisprudence. Understand how this form guides to the request to leave or not do an action (Talab At-Tark) and the differing opinions among scholars regarding its meaning in relation to the Hukm Ash-Shar’iy (Islamic legal ruling). Discover the various angles of Dalaalah (indicative meaning) associated with this form, including whether it guides to Al-Haraam (prohibition) or Al-Makrooh (disliked), and whether it indicates repetition, singular undertaking, or continual undertaking. This analysis of Hukm Shari (Shari’ Rules) provides insights into the different types of rulings in Islamic law, such as Fard (compulsory), Haram (prohibited), Mandub (recommended), Makruh (disliked), and Mubah (permissible). Ideal for readers interested in understanding the nuances of Islamic jurisprudence and the classification of actions based on their legal status

1 – 彼らの中には、これは「カラーハ」（嫌悪）を示すのであり、それを示す「カリーナ」（付随する文脈）がない限り、それ以外のことは示さない、と述べた者もいる。

1 – Some of them said that it indicates Al-Karaahah (dislike) and does not indicate other than that unless there is a Qareenah (connotation) to indicate it.

2 – 一部の学者は、禁止を表す形式（シーガト・アン＝ナフィー）は禁止（タフリーム）を示し、比喩的な意味（マジャーズ）で用いられる場合を除き、禁止以外の意味には用いられないと述べた。

2 – Some of them said that the Seeghat An-Nahi indicates At-Tahreem (prohibition) and it is not used for other than the Tahreem unless it is in a metaphorical manner (Majaaz).

3 – 他の学者たちは、ナヒーの形式（シーガト・アン＝ナフイ）が示すのは、ある行為を去ること、またはしないことを求める要請（タラブ）以外のものではないと述べた。そして、ナヒーをイルシャード（導き・指示）やその他の意味へと逸らす（あるいは限定する）のは、カリーナ（文脈上の証拠）である、と主張した。

3 – Some others said that the Seeghat An-Nahi does not indicate anything other than a Talab (request) to leave or not do an action whilst it is the Qareenah that diverts (or designates) the Nahi to Al-Irshaad (guidance/direction) or any one of its other meanings.

最後のこれらの見解の中で正しいことに最も近いのは、禁止形（シーガト・アン＝ナフィー）が、行為をやめること、またはしないことを示すためにその言語で与えられた命令を表しており、一方で、その要求（タラブ）が禁止（タフリーム）、嫌悪（アル＝カラーハ）、指導・指示（アル＝イルシャード）、あるいはそれ以外のいずれのためのものかを定め、特定するのはカリーナ（関連性や連結を示す手がかり）であるからである。

The last of these opinions is the closest to what is correct because the Seeghat An-Nahi (forbiddance form) represents the command provided in the language to indicate the leaving or not doing of the action, whilst it is the Qareenah (connotation or linking indication) that designates and specifies the kind of Talab (request) in terms of whether it is for Tahreem (prohibition) or Al-Karaahah (dislike) or Al-Irshaad (guidance/direction) or other than that.

そのうち、禁止（タフリーム）を示す「ナフィー（禁止形）」の語形（シーガ・アン＝ナハイ）とともに用いられ、「タルク（やめることの要求）」が「タルブ・ジャーズィム（確定的な要求）」であることを示す判断材料（カライン）は、次のとおりである。

From amongst the Qaraa’in (connotations or linking indications) that indicate At-Tahreem (prohibition) with the Seeghat An-Nahi and which indicate that the Talab At-Tark (request to leave) is a Talab Jaazim (decisive request) are the following:

1 – 現世（ドゥンヤー）または来世（アーヒラ）における罰が、その行為を行ったことの結果であることを示す本文。例えば、アッラーの言葉（SWT）：

1 – The text that indicates that a punishment in the Dunyaa (life of this world) or in the Aakhirah (hereafter) is a consequence of the undertaking of the action. This is like His Qawl (swt):

したがって、この刑罰は、窃盗(アッ=サラカ)の禁止(タフリーム)に関するカリーナ(文脈上の証拠)となる。

The punishment therefore represents a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of As-Saraqah (theft).

2 – アッラーがその行為を嫌悪されていることを明らかにする本文。アッラー・タアーラーのクァウル(SWT)にあるとおりである:

2 – The text that makes clear that Allah Ta’Aalaa detests that action like in His Qawl (swt):

そして、アッラーの言葉、

And in His Qawl Ta’Aalaa:

最初のアーヤは、父親たちが以前に結婚した女性と結婚することの禁止（タハリーム）を示すカリーナ（証拠の手がかり）を含んでおり、二つ目のアーヤは、嘘をつくこと、欺瞞的（偽善的）な主張をすることの禁止を示すカリーナを含んでいます。

The first Aayah contains a Qareenah for the Tahreem (prohibition) of marrying those whom your fathers have previously married whilst the second Aayah contains a Qareenah indicating to the Tahreem of lying and making deceitful (hypocritical) claims.

3 – 禁じられている行為が、シャイターンの業の一つであると証拠が示していること。それは、アッラーの御言葉である次の一節のようなものです。{ありますように、わたしは、崇拝の者に私を崇拝するように命じた} Note: the original contains no Qur'an quotation in braces, so I should not have added it. Corrected translation: 3 – 禁じられている行為が、シャイターンの業の一つであると証拠が示していること。それは、アッラーのお言葉である次のようなものです。

3 – That the evidence has stated that the action being forbidden is from the works of Shaytaan. That is like His Qawl ‘Azza Wa Jalla:

これにより、飲酒（Khamr）、賭博、偶像の祭壇での供犠、占いの矢の禁止を導く「カリーナ」（関連を示す指標）が示されていることになります。

This therefore represents the Qareenah (linking indication) guiding to the Tahreem (prohibition) of Khamr, gambling, sacrificing upon alters and divining arrows.

4 – アッラーがその行為を行う者を呪われたと示す本文。伝えられるところによれば、次の通りである:

4 – The text which guides to Allah having cursed the one who undertakes the action. It has been related that:

そして、預言者（ﷺ）のカウル（言葉）のように：

And like the Qawl of the Messenger (saw):

(注：アル＝ワーシラ（Al-Waasilah）は職業として髪の付け毛を作る者であり、アル＝ムスタウシラ（Mustawsilah）はそれをしてもらう者である。）最初のハディースは、男性が女性に似ようとすること、女性が男性に似ようとすることの禁止（タハリーム）を示しており、二番目のハディースは、髪の長さを延ばすために髪を継ぎ足すことの禁止（タハリーム）を示している。これはジャーヒリーヤ（イスラーム以前のアラブ社会）において広く行われていた慣習である。 ナヒー（禁止の表現）の形式が嫌悪（カラーハ）を示すこと、すなわちそれが マクルーフ（忌避される行為）であることを示し、そして行為の放棄を求めるタルブ（要求）が確定的でなく、ガイル・ジャーズィム（確定的でない）であることを示すものには、次のものが含まれる。1 ――ナヒーが、上に挙げたようなタハリーム（禁止）を示す カラーイン（証拠・手がかり）と結びついていない場合。その例は、預言者ﷺが、葱を食べて口から臭いがした者たちに言われた次の言葉である。「私はこの植物を食べることを既に禁じた（ナヒー）のではなかったか。天使は人間が苦しむもの（すなわちその臭い）によって苦しむのである。」（イブン・マージャがそのスナンに伝えている）。これは、モスクへ行く際に葱や、それに類する玉葱やニンニクを食べることの カラーハ（嫌悪）を示している。

(Note: Al-Waasilah is the one who makes hair extensions by profession and the Mustawsilah is the one who has it done). The first Hadeeth guides to the Tahreem of men seeking to resemble women and women seeking to resemble men, whilst the second Hadeeth guides to the Tahreem of attaching hair to extend its length which used to be a widespread practise in Jaahilliyah (Arab society prior to Islaam). That which indicates that the Seeghat An-Nahi is indicative of Karaahah (dislike) (i.e. that it is Makrooh) and indicates that the Talab Tark ul-Fi’l (request to leave or not do the action) is Ghair Jaazim (indecisive) includes the following: 1 – If the Nahi is not connected to a Qareenah indicating to the Tahreem (prohibition) like the Qaraa’in that we mentioned above. An example of this is like the statement of the Messenger (saw) to those who ate leeks and a smell was detected from them: “Have I not already forbidden you (Nahi) from eating this plant. The Angels suffer from that which the human suffers from (i.e. its smell)” (Related by Ibn Maajah in his Sunan). This guides to the Karaahah (dislike) of eating leaks and what is similar to them like onions and garlic when going to the Masjid.

2 – talab at-tark(禁止の要求)が、ある行為に関する預言者(saw)のタクリール(追認)またはスクート(黙認)と結びつくこと。それは次の預言者の言葉のようなものである:

2 – For the Talab At-Tark (request to leave or not to do) to be combined with the Taqreer (approval) or the Sukoot (silence) of the Messenger (saw) in respect to an action. That is like the statement of the Messenger of Allah (saw):

預言者(ﷺ)は、資力があり経済的余裕のある者が結婚しないことを禁じられました。しかしながら、この禁止(ナフィー)は、預言者(ﷺ)が、結婚していないことを知っていた裕福なムスリムの一部に対して沈黙を保たれたという事実から示されるように、確定的(ジャーズィム)なものではありません。したがって、裕福な人が結婚しないことはマクルーフ(望ましくないこと)とされます。

The Messenger (saw) has forbidden not getting married for the one who is wealthy and has the means. However, this Nahi (forbiddance) is not Jaazim due to the indication of his silence in respect to some of the wealthy Muslims whom he (saw) knew had not got married. Consequently, the wealthy person not getting married is Makrooh (disliked).