一部のウラマーは、「バトラーン」（無効）と「ファサード」（不正・欠陥）を同じ意味を持つ二つの語とみなしました。しかし実際には、ファサードはバトラーンとは異なります。バトラーンとは、シャーリウの命令に、その事柄の根本（アスル）に関して従わないことを表します。すなわち、その根本自体がシャリーアによって禁じられている場合です。たとえばアル・ハムル（酒）や、動物の腹の中にあり繁殖に関わるマラーキーフ（胎内の子）の売買がこれにあたります。また、契約の要素（アルカーン）の一つであるルクンが欠けている場合や、条件（シュルート）の一つであるシャルトが欠けている場合にも、シャーリウの命令に従わないことになり、行為や契約の根本（アスル）に反します。たとえば、サラーにおけるウドゥーの条件がこれに当たります。
Some of the ‘Ulamaa considered Al-Butlaan and Al-Fasaad as two terms with the same meaning however the reality is that the Fasaad differs from the Butlaan. That is because the Butlaan represents the non-agreement to the command of the Shaari’ in respect to the Asl (origin) of the matter i.e. its Asl (origin) is forbidden by the Shar’a. That is like Al-Khamr or the sale of Malaaqeeh which is what is found in the bellies of living creatures related to impregnation. This therefore represents the non-agreement or non-conformity with the command of the Shaari’ in terms of the absence of a Rukn from the Arkaan of the contract or the absence of a Shart from the Shuroot violating the origin (Asl) of the action or contract, like the condition of Wudoo’ in respect to the Salaah.
だが、根源(アスル)に関していえば、それは法規定者(シャーリウ)の命令と一致している。しかし、行為や契約の根源には含まれない、法規定者の命令に反する属性(ワスフ)を含んでいる。これは、マハル(婚資)が定められていない婚姻契約のようなもので、その場合、契約はファースィド(欠陥がある)であってバーティル(無効)ではない。マハルを定めることによって、ファサード(欠陥)は取り除かれる。契約に関するファサードは、契約をサヒーフ(有効)にするために補うことが可能な欠陥を表す。一方、契約に関するブトゥラーン(無効)は、必要かつ不可欠な柱と条件を満たす新たな契約を必要とする。
イバーダート(崇拝行為)に関するアル=ファサードは考えられない。なぜなら、イバーダートはサヒーフ(有効)かバーティル(無効)のいずれかだからである。その条件と柱を守る者は、それらがすべて根源(行為の本質)と結びつき、関連していることに気づく。例えば、タハーラ(清浄な状態であること)はサラー(礼拝)のシャルト(条件)であり、これが満たされなければ、その行為は無効でバーティルとなる。同様に、スジュード(平伏)はサラーのルクン(柱)であり、これが行われなければサラーはバーティルとなる。
As for the Fasaad, then in respect to the Asl (origin) it is in agreement with the command of the Shaari’ however it includes a Wasf (description) that is not from the Asl of the action or the contract that is contrary to the command of the Legislator. This would be like the marriage contract in which the Mahr (dowry) has not been specified as this would make it Faasid but not Baatil. The Fasaad (corruption) would then be removed through the specification of the Mahr. The Fasaad in respect to the contract represents a deficiency that is possible to complete so that the contract can become Saheeh whilst the Butlaan in respect to the contract necessitates a new contract that meets the required and necessary pillars and conditions. Al-Fasaad in respect to the ‘Ibaadaat are not conceivable as the ‘Ibaadaat are either Saheeh or Baatil (valid or invalid). That is because the one who follows their conditions and pillars finds that they are all connected and related to the Asl (origin) (of the action). As such, the Tahaarah (being in a purified state) is a Shart for the Salaah and if this is not fulfilled then the action would be void and invalid (Baatil). Similarly, the Sujood (prostration) is a Rukn of the Salaah and if it does not take place then the Salaah would be Baatil.
معاملات(取引)においては、無効(バーtill)と不正(ファースィド)の両方があり得る。したがって、契約の根幹(アスル)に反する基本的(アサーシー)条件が欠けていた場合、その契約はバーティル(無効で効力のないもの)となる。しかし、その条件が契約の根幹に反していなかった場合、その契約はファースィド(不備のあるもの)となる。
As for the Mu’aamalaat (transactions) then Al-Butlaan and Al-Fasaad are both conceivable. Therefore, if a fundamental (Asaasiy) condition of a contract that violates the Asl (origin) of the contract was missing then the contract would be Baatil (void and invalid). If the condition however was not violating the Asl of the contract, the contract would then be Faasid (corrupted).
ハナフィー学派は次のように述べている。「有効でない契約（アクド）は二つの種類に分けられる。バーティルとファサードである。契約の柱（ルクン）に欠陥や違反があった場合はバーティルとなり、この無効な取引からは何の効力も生じない。例えば死肉（マイタ）の売買がそうである。死肉によって所有権が生じることはなく、その代価や価値についても所有権は生じず、死肉やその代価を利用することも許されない。」
The Hanafiyah said: The Aqd (contract) that is not Saheeh is divided into two categories: The Baatil and the Fasaad. If the deficiency or violation occurred in the pillar of the contract it would be Baatil and no effects will be built upon this invalid transaction as a consequence of it, like the sale of carrion (Al-Maitah) for example. That is because the ownership of the carrion does not result from it nor does the ownership of its price or value and there is no permissibility in respect to benefitting through the Maitah (carrion) or its price.
しかし、契約の条件のいずれかに欠陥、違反、または不備（Khalal）が生じた場合、そのアクド（契約）はファーシド（無効・不正）となり、マフル（婚資）が明示されずに婚姻が成立するといった、それに伴う効果が生じる。これは、サヒーフ（有効）な婚姻の効果がその上に成り立つ一方で、マフルを明示することによってファサード（腐敗・不正な要素）が取り除かれるためである。
If, however, the flaw, violation or deficiency (Khalal) occurred in one of the conditions of the contract then the ‘Aqd would be Faasid and some effects would be consequential to it like the contraction of the marriage without the specification of the Mahr. That is because the consequences of the Saheeh (valid) marriage are built upon it whilst the Fasaad (corruption or corrupted element) is removed by specifying the Mahr.