ウスール・アル＝フィクフとアル＝カワーイド・アル＝フィクヒーヤの違い - アル＝ワーディフ・フィー・ウスール・アル＝フィクフ | Quran Course

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ウスール・アル＝フィクフとアル＝カワーイド・アル＝フィクヒーヤの違い

The difference between Usool ul-Fiqh and Al Qawaa id Al Fiqhiyyah

by Muhammad Hussein Abdullah1 min readViewed 196 times

ウスール・アル＝フィクフの学問は、ムジュタヒド（法学者）がシャリーア上の判断（アフカーム・シャルイーヤ）を導き出すために従う方法論（ミンハージュ）であり、導出において誤りに陥らないためのものである。したがって、その諸原則は、シャリーアの証拠源が神であるアッラーから出たものであることを確立し確認する点、そしてそれらによって判断をどのように導き出すかという方法の点において、シャリーアの証拠源を統制するものである。

1) The ‘Ilm of Usool ul-Fiqh represents the methodology (Minhaaj) that the Mujtahid abides by for the purpose of deducing or extracting the Ahkaam Shar’iyah and so that he does not fall into error in the deduction. His principles therefore represent controls for the Shar’iyah evidences sources in terms of establishing and affirming that they are from Allah Ta’Aalaa and in terms of the manner of how to deduce Ahkaam by them.

しかし、フィクフ的諸原則(カワーイド・アル＝フィクヒーヤ)は、共通の一つの属性または特徴を共有する個別のアフカームを束ねる原則である。したがって、それらはウスール・アル＝フィクフの領域ではなく、フィクフの領域に属するものである。

As for the Qawaa’id Al-Fiqhiyyah (Fiqhi principles) then they are principles that bring together partial Ahkaam which share a single attribute or description in common with each other. They are therefore from the area of Fiqh and not from Usool ul-Fiqh.

この原則に基づけば、断食が有効であるためには、夜の一部を断食に含めることがワージブ(必須)となる。その理由は、断食の義務とその有効性が一日全体を断食することを要求する一方で、夜の一部にわずかでも入ることなしには、日没が終わったと絶対的な確信をもつことが私たちにはできないからである。したがって、日没まで一日を断食するというワージブは、その部分によらなければ果たしたり完了したりすることができないため、夜のその部分を断食することもワージブとなる。これは次の原則に従うものである。「それなしには、ワージブが完了しないものは、それ自体がワージブである」。

The principle applied here indicates that it is Waajib for a part of the night to be entered into with the fast so that the fast will be valid. That is because the obligation of the fast and its validity requires that the whole day be fasted whilst it is not possible for us to be absolutely certain that the day has ended without entering into a part of the night and even if it is only very briefly. Therefore, fasting that part (of the night) would be Waajib because the Waajib, which is to fast the day until the sunset, cannot be fulfilled or completed except by it. This is in accordance to the principle: ‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’.

それ(この原則)はまた、次のとおりイスラム国家を樹立する義務を示すためにも適用される。窃盗犯の手を切ること、姦通者を石打ちにすることなど、ハッドの刑罰を樹立することは、他の規定とともに、ムスリムに対してワージブ(義務)である。これら義務であるハッドの刑罰は、アッラーのシャリーアを適用する国家が存在する場合を除いて実施することができない。したがって、同じウスール上の原則に基づき、その国家を樹立することはムスリムの義務である:

It (the principle) also applies to indicate the obligation of establishing the Islamic State as follows: Establishing the Hudood like cutting the hand of the thief and stoning the adulterer amongst other rulings are Waajib (obligatory) upon the Muslims. Establishing these obligatory Hudood cannot be implemented except in the existence of a State that applies the Shar’a of Allah. Therefore, bringing that State into existence is an obligation upon the Muslims based upon the same Usooli principle:

「ワージブを成立させるのに不可欠なものは、それ自体がワージブである」。このように、二つの例からわかるとおり、同じカーイダ（原理）を用いて、一方ではイバーダートにおけるハッカムを、他方では統治制度に関するまったく別のハッカムを導き出している。

‘That which the Waajib is not completed except with it is (in itself) Waajib’ Consequently, as can be seen by the two examples, the very same Qaa’idah (principle) was used to derive a Hukm in the ‘Ibaadaat and another Hukm in relation to the ruling system.

フィクヒーの原則（アル＝カーイダ・アル＝フィクヒーヤ）は、互いに類似する諸規定のうち、一種類だけを対象とします。例えば「疑いによってハッドを回避せよ」という原則に関して、これは刑罰（ウクーバート）に当たります。なぜなら、この原則はハッドに固有のものであり、それ以外の規定にまで広がらないからです。

The Fiqhi principle (Al-Qaa’idah Al-Fiqhiyyah) does not cover except one kind from the Ahkaam that are similar to each other. This is like the ‘Uqoobaat (penal code/punishments) in respect to the Qaa’idah: ‘Avert the Hudood by doubts’. This is because it is specific to the Hudood and does not extend to other Ahkaam beyond them.

「イマームの命令は意見の相違を解決する」という原則があります。これは、ハリーファ（カリフ）が意見の分かれているアフカーム（法規定）について採用したものに特に関わります。したがって、ハリーファが採用したものは、ムスリムが従うべき拘束力を持ちます。この原則には、ワーリー（統治者）やクダート（裁判官）は含まれず、また、ハリーファが採用を決定していないものも含まれず、そこでカバーされることもありません。

Another example is the principle: ‘The command of the Imaam resolves the disagreement/dispute’ and this is specifically related to what the Khalifah adopts in terms of Ahkaam which have been differed upon. So what the Khalifah adopts is binding upon the Muslims to follow. This principle does not include within it the Wulaah (governors) or the Qudaah (judges) and it also does not include within it or cover that which the Khalifah has not made an adoption upon.

もう一つのフィクフの原則は「原則として無罪である」というものです。また、「証拠（バイイナ）は主張する者（訴える者）が提示すべきであり、宣誓（ヤミーン）は否認する者にかかる」という原則もあります。これら二つのフィクフの原則は、二人の当事者の間で裁定を行う場合に特有のものであり、例えば「イバーダート」や「アフラーク」とは一切関係がありません。

Another Fiqhi principle is: ‘The original position is innocence’ and there is the principle: ‘The proof (Bayyinah) is upon the claimant/accuser (to establish/produce) and the Yameen (oath) is upon the who denies (the accusation/charge)’. These two Fiqhi principles are therefore specific to judging between to disputants whilst neither have any relationship to the ‘Ibaadaat or the Akhlaaq (for example)