第二章
The Second Chapter
1) アル＝キターブ・アル＝カリーム
1) Al-Kitaab Al-Kareem
- その定義、どのように啓示されたか、そしてそれに関するヒクマ（英知）。
- Its definition, how it was revealed and the Hikmah (wisdom) in respect to that.
これは、タワーウトゥル（多数者による伝承）と、その奇跡的、あるいは比類なき性質の諸側面です。
- Its Tawaatur transmission and the angles of its miraculous or inimitable character.
その証拠としての有効性（ホッジィヤ）と、他のアdillah（証拠）に対する重要性。
- Its validity as a proof (Hujjiyah) and its importance in respect to the other Adillah.
- それが含む種々の規定（アhkām）と、それらを提示する方法。
- The Ahkaam that it comprises and the manner in which it presents them.
2) アス＝スンナ・アン＝ナバウィヤ・アッ＝シャリーファ
2) As-Sunnah An-Nabawiyah Ash-Shareefah
その定義と、その内在的な区分すなわち種類。
- Its definition and its intrinsic divisions or categories.
スンナの証拠としての有効性(ヒュッジーヤ)と、それがクルアーン・アル=カリームに対してもつ関係、およびそれとの関係における諸類型
- Hujjiyah (validity as an evidential proof) of the Sunnah and its connection to the Qur’aan Al-Kareem and its categories in relation to it.
その分類は、伝承の正しさ（サヒーフ、Sihhah）と弱さ（ダイーフ、Da'f）、および伝達者（ルワート、Ruwaah）の観点から行われる。すなわち、ムタワatir（多伝）、マシュフール（周知）、アーハード（単伝）の各類型と、それぞれの類型をどのように扱い、活用するかである。
- Its categories in terms of Sihhah (correctness/validity) and Da’f (weakness) and in the Ruwaah (relaters/transmitters). The Mutawaatir, the Mash’hoor, the Aahaad and working or utilising each category.
3) クルアーンとスンナに関するナスフ（廃止）：
3) An-Naskh (abrogation) in relation to the Qur’aan and the Sunnah:
ナスク（廃止・撤回）の意味と、それについての学者たち（ウラマー）の見解
- The meaning of An-Naskh (abrogation) and the opinions of the ‘Ulamaa’ in respect to it.
クルアーンとスンナにおけるナスフ（廃止）の発生の範囲
- The extent of the occurrence of An-Naskh in the Qur’aan and the Sunnah.
クルアーンによるクルアーンの廃止、スンナによるクルアーンの廃止、そしてクルアーンによるスンナの廃止。
- The abrogation of the Qur’aan by the Qur’aan, the abrogation of the Qur’aan by the Sunnah and the abrogation of the Sunnah by the Qur’aan.
はじめに
Introduction
第一章でウスール・アル＝フィクフの定義、その起源、歴史、人物、方法、道筋、そして書物について述べてきましたが、now、その中で最も重要な主題領域に進みます。それがアル＝アディッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総括的証拠）の主題であり、これはイスラーム法の源泉であり、そこから実践的なシャリーア上の判断が導き出されるものです。
After having presented the definition of Usool ul-Fiqh in the first chapter; its origins, history, men, methods, paths and its books, we now move on to the most important of its subject areas and this is the subject of the Adillah Al-Ijmaaliyah, which are the sources of the Islamic legislation and from which the practical Shar’iyah rulings are derived.
アッ＝ドィッラ・アル＝イジュマーリーヤ（包括的証拠）のうち最も重要なものは、以下のとおりです。クルアーン・アル＝カリーム、スンナ・アン＝ナバウィーヤ（預言者ﷺのスンナ）、そしてクルアーンとスンナが示す方向にある諸源泉、すなわちアル＝キヤース（類推）とアル＝イジュマーア（合意）です。この分野にはさらに、アル＝イスティフサーン（選好）、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ（公益に基づく判断）、アル＝ウルフ（慣習）、アル＝イスティスハーブ（前提の持続）、マズハブ・アッ＝サハービー（教友の見解）、シャル・ウ・ミン・カブリナー（我々以前の教えの律法）といった他の源泉も含まれます。
The most important of the Adillah Al-Ijmaaliyah are: The Qur’aan Al-Kareem, the Sunnah An-Nabawiyah and what the Qur’aan and the Sunnah guide to in terms of sources like Al-Qiyaas and Al-Ijmaa’. This subject area also includes other sources like: Al-Istihsaan, Al Masaalih Al-Mursalah, Al-‘Urf, Al-Istishaab, Madh’hab As-Sahaabiy and Shar’u Min Qablinaa.
私たちは、これらの「アドゥッラ・アル＝イジュマーリーヤ（総合的典拠）」のひとつひとつのダリール（典拠）を別々に取り上げ、その根拠と証拠に基づいて、それが啓示（ワヒー）に由来するダリールであるかどうかを基準として、その典拠としての有効性（ヒジーヤ）を検討していきます。なぜなら、私たちムスリムは、アッラーがもたらされたものとして確実に伝えられた、アッラーの使徒ムハンマド ﷺ が持ち来たったものに従うよう命じられているからです。これは、アッラー・タアーラーの次の言葉によるものです。
We will take each Daleel from amongst these Adillah Al-Ijmaaliyah separately and examine its Hujjiyah (validity as a source) based on proof and evidence and upon the basis of whether it is a Daleel emanating from the Wahi (divinely inspired revelation). That is because we as Muslims have been commanded to follow what the Messenger of Allah Muhammad (saw) definitely brought from Allah Ta’Aalaa. This is due to the Qawl (statement) of Allah Ta’Aalaa:
{وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} と、使徒が皆さんにもたらしたものは受け取り、彼が禁じたものからは身を慎みなさい(アル＝ハシュル 7)。
And whatever the Messenger brought to you take it and whatever he has forbidden you from abstain from it (Al-Hashr 7).
アッラーの御言葉（クルアーン）、
His Qawl Ta’Aalaa:
そして彼は自分の欲望から語るのではない。それは啓示として下される、ただの啓示にほかならない(アン＝ナジュム 3-4)。
And he does not utter from (his own) desire. It is only Wahy (divine inspiration) that has been inspired (An-Najm 3-4).
アッラーであるアッラーの御言葉、「{...}」により、そして、というように訳すのではなく、原文の意味を自然に訳すと: アッラー・ターアーラーのお言葉によって、
And due to the speech of Allah Ta’Aalaa:
そして、イスラーム以外の宗教（ディーン）を求める者からは、それは決して受け入れられず、来世において彼は敗者の一人となる（アーリ・イムラーン 85）。
And whoever seeks a Deen other than Islaam, it will never be accepted of him, and in the Hereafter he will be one of the losers (Aali ‘Imraan 85).
イスラームとは、アッラーが啓示(ワフュ)を通じてムハンマド(saw)に下された宗教(ディーン)である。 Wait: the rules say to keep (SWT) and ﷺ exactly, and write ﷺ after every mention of the Prophet, instead of written or abbreviated honorifics like "(saw)". So the translation should use ﷺ, not (saw). Also "Allah Ta'Aalaa" should keep (SWT)-style? The rule says keep (SWT) as is; the source has "Ta'Aalaa", not (SWT), so keep as is. Correct version: イスラームとは、アッラー・タアーラーがワフュ(神の啓示)を通じてムハンマド ﷺ に下された宗教(ディーン)である。
Al-Islaam is the Deen that Allah Ta’Aalaa revealed to Muhammad (saw) through the means of the Wahy (divine inspiration).
アッラーターアーラーは、このような証拠(アディッラ)に関して、ヤキーニー(確実で明白)でないものに従うことを禁じておられる。アッラーは次のように仰せられた。
Allah Ta’Aalaa has forbidden following that which is not Yaqeeniy (certain and definite) in respect to the like of these Adillah (evidential sources). Allah Ta’Aalaa said:
そして、あなたが知識(ʿIlm)を持たないことに従ってはならない（アル＝イスラー 36）。
And follow not that of which you have no knowledge (‘Ilm) (Al-Israa’ 36).
「イルム（知識）は確信（ヤキーン）であり、ザン（確信の欠如）は確信の代わりにはなりません。アッラーター・アーラーはこう仰います。」
The ‘Ilm (knowledge) is Al-Yaqeen (certainty) and the Zhann (absence of certainty) cannot compensate for the Yaqeen. Allah Ta’Aalaa says:
確かに、推測は真理に対して何の役にも立ちません(ユーヌス 36)。
Certainly, conjecture can be of no avail against the truth (Younus 36).
これは、もしダリール・アル＝イジュマーリー（根拠となる証拠）が不確実性や推測（ザン）に基づいているならば、それがアッラーからのものであるかどうかについて相違が生じる可能性と余地が存在するからです。その場合、ハッジャ（証明・論拠）となるためには、アッラーからのものであることが確定的に伝承されている（カトイ・アス＝スブート）必要があります。それによって、ムスリムは自らが行っている行為がアッラー・タアーラーの命令と禁止に従っていることについて確信し、安心することができるのです。ムスリム全体の間では、確かな正しい証拠・論証（バラーヒーン）によって、いくつかは理性的（アクリー）に、いくつかは伝承的（ナクリー）に、クルアーンとスンナがアッラーからのものであり、ハッジャであることが確立しています。一方、イジュマーア（合意）、キヤース（類推）、アル＝マサーリフ・アル＝ムルサラ（公益）やそれ以外の残りの根拠の、ハッジャとしての有効性については、彼らの間で見解が分かれています。
This is because if the Daleel Al-Ijmaaliy (source evidence) was based on uncertainty or conjecture (Zhann) then the potential and possibility of difference would occur in respect to whether it is from Allah or not from Allah. This is the case where the source for it to be a Hujjah (proof and evidence) must be Qat’iy Ath-Thuboot (definite in transmission) that it is from Allah. That is so that the Muslim is convinced and comfortable that the actions he is undertaking are in accordance to the commands and forbiddances of Allah Ta’Aalaa. It has been established amongst the Muslims as a whole through definite correct proofs and evidence (Baraaheen), some ‘Aqliy and some Naqliy, that the Qur’aan and the Sunnah are from Allah and that they represent a Hujjah. They have differed in respect to the Hujjiyah of the remainder of the Adillah like Al-Ijmaa’, Al-Qiyaas, Al Masaalih Al-Mursalah and the others beside them