「アル＝マフクーム・フィヒ」の種類を、それが帰属される方向（側面）の観点から見た分類
The Types Of Al-mahkoom Feehi From The Angle Of The Direction That It Is Attributed To
ムカッラフ（義務を負う者）の行為が、アッラーの権利（ハック）および人々（イバード）の権利とどのように関わるかによって、それは四つの区分に分けられる。
The action of the Mukallaf in respect to its connection to the Haqq (right) of Allah and to the right of the ‘Ibaad (servants/people) is divided into four categories:
1 – アッラーの権利
1 – Haqq of Allah:
これは、一般的な利益や善が築かれる行いであり、その利益の包括性ゆえに、万世の主に帰せられるものである。
This is the action upon which a general benefit/good is built and for this reason it is attributed to the Lord of the worlds due to the comprehensiveness of its benefit.
これを放棄することは許されず、誰もこれを手放したり（この点について妥協したり）、これに反することをしたりするのは正しくありません。このような種類のホクーク（権利）には次のものがあります。
It is not permitted to remove this right and it is not right for anyone to give it up (compromise in respect to it) or go against it. These types of Huqooq (rights) include:
・「イバーダート」(礼拝行為): サラー、ザカート、サウム、ハッジ、アル＝ジハード、ダアワの実践、ファトルのサダカ、そして「ウシュリ」の土地で栽培された作物にかかるザカートなど。
- The ‘Ibaadaat (acts of worship): Like the Salaah, Zakaah, Siyaam, Hajj, Al-Jihaad, carrying the Da’wah, Sadaqat ul-Fitr and the Zakaah upon the what is cultivated upon the ‘Ushri land.
- アル＝ハラージ：これは、ハラージーヤ（ハラージ地）に課される税を指す。ハラージー地とは、武力によって征服され、その非ムスリムの所有者の手に残された土地のことである。また、イスラム国家の非ムスリムの臣民（リアーヤー）から徴収されるジズヤもこれに含まれる。
- Al-Kharaaj: This represents the taxes upon the Kharaajiyah lands and these are the lands which were opened up by force and were left in the hands of its non-Muslim owners. There is also the Jizyah that is taken from the non-Muslim subjects (Ri’aayaa) of the Islamic State.
- アル＝カッファーラート（贖罪）：誓いを神の御名において破った場合のカッファーラーをはじめ、あらゆる形態のもの。また、ガナーイム（戦利品）の五分の一（フムス）と、リカーズ（地中に埋もれた財宝）の五分の一。これは地中に埋められた財宝であり、それを見つけた者は、その価値の五分の一を国家に納め、バイト・ウル＝マール（国庫）の歳入に加えなければならない。 - シャリーア（イスラーム法）によって定められ規定された刑罰の執行：これにはフドゥード（定められた刑罰）が含まれ、姦通（ズィナー）の刑罰（ハッド）、窃盗（サルカ）の刑罰（ハッド）、飲酒の刑罰（ハッド）、そして盗みのために道を塞ぐ者（追いはぎ）の刑罰（ハッド）などがある。 - 預言者ムハンマドﷺはこう言われた：
- Al-Kaffaaraat (expiations) in all of their forms like the Kaffaarah of breaking the oath sworn in Allah’s name amongst other types. There is also the Khumus of the Ghanaa’im (fifth of the war booty) and the fifth of the Rikaaz. This is treasure buried under the ground and the one who finds it must give a fifth of its value to the State to be added to the revenues of the Bait ul-Maal (treasury). - Establishment of the punishments that have been specified and set by the Shar’a and these are the Hudood like the Hadd of Zinaa, the Hadd of Saraqah (theft), the Hadd of drinking alcohol and the Hadd of the one who blocks the road to steal (highway robber) … The Messenger of Allah (saw) said:
先の者たちが滅ぼされたのは、彼らの中で身分の高い者が盗みを働いても見逃され、弱い者が盗みを働くと手を切ったからである。私の魂をその御手に握る方によって誓う。もしムハンマドの娘ファーティマが盗みを働いたなら、私は彼女の手を切り落とすであろう。(参照: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14)
Those who came before were indeed destroyed because when a nobleman stole amongst them he was let go and when a weak person stole amongst them they cut his hand. By the one in whose hand is my soul, had it been Faatimah the daughter of Muhammad (who had stolen) I would have cut off her hand (Ref: Tayseer Al-Wusool Ilaa Jaami’i il-Usool Min Hadeeth Ar-Rasool Vol 2, p 14).
2 – 人（アブド）の権利（ハックル・アブド）
2 – Haqq ul-‘Abd (the right of the servant/person):
これは、個人にとっての特定のマスラハ（利益・便益）を含む行為です。たとえば、負債や血の代償（ディヤ）の清算、壊れたり損なわれたりした物品の弁償、贈与などがこれにあたります。このような種類の権利は、アブド（僕・人）が望めば放棄したり免除したりすることができ、望めば履行することもできます。なぜなら、立法者（アッ＝シャーリウ）は、人間がアッ＝アフカーム・アッ＝シャルイーヤの範囲内で、自らの権利において望むままに自由に振る舞う権利を与えているからです。
This is the action that has within it a specific Maslahah (interest/benefit) for the individual. This is like the settling of the debt or blood money, guaranteeing the damaged or broken item and gifts. If the ‘Abd (servant/person) wishes, this type of right can be dropped or let go and if he wills he can fulfil it because the Shaari’ has given the human the right to conduct himself freely in his right as he wishes within the remits of the Ahkaam Ash-Shar’iy.
3 – アッラーの権利と僕の権利が共にあり、かつアッラーの権利が優勢であるもの。例：アル＝カズフ（女性の名誉に対する中傷的な告発）のハッド（刑罰）。これは犯罪者への抑止と人々の名誉の保護を含むため、この刑罰はアッラーの権利に属するものに含まれる。
3 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of Allah dominates. Example: The Hadd of Al-Qadhf (slanderous accusation against a woman’s honour) as it contains within it a deterrent for criminals and the preservation of the peoples’ honours. This punishment falls under that which is from the Huqooq (rights) of Allah.
別の観点から見ると、この刑罰の執行には、中傷された人にとっての特定の利益（マスラハ・フッサ）が存在する。それは名誉と品位を回復し、汚名や不名誉を退けるからである。したがって、この刑罰には「アブド」（人間）の権利が含まれ、彼または彼女にとってのマスラハも含まれているのである。
From another angle, in the occurrence of this punishment there exists a Maslahah Khaassah (specific benefit or interest) for the one who has been slandered as it clears the name, integrity and repels the taint or dishonour. Therefore, this punishment also includes a right for the ‘Abd and a Maslahah for him or her.
にもかかわらず、アッラーの権利（ハックブ・アッラー）が優先されるため、中傷を受けた者（アル＝マクドゥーフ）が中傷者（カーディフ）の刑罰を免除することは許されない。なぜなら、アッラーの権利は、しもべが免除を望んだからといって消滅するものではないからである。
Despite that the Haqq of Allah is dominant and for that reason it is not permissible for the one who has been accused or slandered (Al-Maqdhoof) to drop the punishment from the Qaadhif (slanderer) and that is because the Haqq of Allah does not fall as a result of the servant’s wish for it to be dropped.
4 – アッラーの権利と僕（人間）の権利が共に存在し、そのうえで僕の権利が優勢となるもの。例：故意に人を殺した者に対するキサース（同害報復の法）。キサースの中には、人々の生命と、その生命の安全およびその安全の保持が存在する。これはマスラハ・アル＝アーンマ（公共の利益と福祉）を代表するものであり、アッラーの権利はそこに反映されている。
4 – That in which the Haqq of Allah and the Haqq of the ‘Abd come together whilst the Haqq of the ‘Abd (servant) dominates. Example: Al-Qisaas (law of retribution) against the intentional or deliberate killer. Within the Qisaas there exists life and a security for the life of the people and the preservation of that security. This then is representative of the Maslahah Al-‘Aammah (the general interest and benefit) which the Haqq of Allah is reflected in.
カサース（キサース、同害報復）は、別の角度から見ると、殺された者の家族の心を癒やし、加害者に対する怒りや憎しみを取り除きます。この点において、それは人間（アブド）の権利（ハック）を表しています。しかし、立法者（シャーリウ）は、殺された者の後見人（ワリー）に対し、加害者を赦すか、血の代価（ディヤ）の受領で十分とみなす権利を与えました。これは、アブドの権利が、カサースの規定に対してより優先されることを示しています。
Al-Qisaas, from another angle, heals the hearts of the family of the one who was killed and removes their anger and hatred towards the killer. From this angle it represents a Haqq (right) of the ‘Abd (servant/person). However, the Shaari’ (Legislator) has provided the Waliy (guardian) of the killed person the right to pardon the killer or to find the receipt of blood money sufficient. This indicates that that the Haqq of the ‘Abd is more dominant in respect to the ruling of Al-Qisaas.
追加のコメント
Additional follow-on comment
人為的な法律が、イスラーム国家が存在しない状況で、ムスリムの上に適用された。それは、先に述べたこととは逆の道をたどるものであった。すなわち、殺人者へのアル＝キサース（報復刑）を社会に属する権利とし、その件を統治者に委ねた。統治者が望めば殺害し、望めば赦免した。殺された者の代理人（ワリー）が殺人者を赦すか赦さないかについては、一切考慮されなかった。また、人為的な法律はアズ＝ズィナー（姦通）に対する刑罰を私的な権利（ハック）とした。そのため、これらの法律に従えば、ズィナーは強制や暴力によるものでない限り犯罪とはみなされず、その場合に限って私的な権利に基づいて刑罰が科された。訴えは夫以外からは起こされず、夫には手続きを止める権利があった。さらに判決が下された後も、夫は判決の執行を止めたり妨げたりする権利を持っていた。
The man-made laws that were applied over the Muslims in the absence of the Islamic State followed a path opposing what was mentioned above. So they made Al-Qisaas (retaliatory punishment) of the killer a right belonging to the society and the affair of the killer was delegated to the ruler. If he wished, he would kill him and if he wished he would pardon him without any consideration being given to the Waliy of the killed person, in respect to him pardoning the killer or not pardoning him. The man-made law also made the punishment of Az-Zinaa a private Haqq (right) and so the Zinaa in accordance to these laws is not considered to be a crime unless it was by way of compulsion or force and then the punishment in respect to it would be from the private right. The claim is not raised except from her husband and he has the right to stop its procedures. Then if judgment is passed against her, he has the right to stop or prevent the implementation of the ruling.
したがって、アッラーの裁定と人々の裁定の間には大きな隔たりと相違がある。
There is therefore a wide gap and difference between the Hukm of Allah and the Hukm of people