もし二つの zhanniy(ザンニー、推定的)な論拠が対立し、Raajih(ラージフ、優勢な、より強い)のものが用いられないならば、それは Marjooh(マルジュー、劣勢な、より弱い)のものを用いることを意味するが、Marjooh を Raajih より優先させることは理性的に不可能である。

If two Zhanniy evidences are in conflict and the Raajih (outweighing or stronger) one is not worked with, it means working with the Marjooh (outweighed or weaker) whilst outweighing the Marjooh (outweighed/weaker) over the Raajih (outweighing/stronger) is rationally not possible.

シャリーア・テキスト間の矛盾が起こり得ること、また実際に一部のテキストの間で起こったことは確認されている。したがって、アッラーの裁定は一つの事柄に対して一つであるため、二つの証拠のうち一方を優先させることが必要である。預言者ムハンマド ﷺ とその後のサハーバ（ラディヤッラーフ・アンフum）は、タルジーフ（優先判断）によって事を行い、彼らのイジュマー（合意）は、タルジーフによって行うことで一致した。

It has been confirmed that conflict amongst the Shar’iyah texts can happen and it has indeed happened between some of the texts. It is therefore necessary to outweigh one of the two evidences because the Hukm of Allah for a single issue is one. The Messenger of Allah (saw) and the Sahaabah (rah) after him worked with Tarjeeh and their Ijmaa’ (consensus) has fallen upon working with At-Tarjeeh.

ترجيح（タルジーフ）の作業を支持する証拠があります。それには、シャルイー（天啓に基づく）の証拠とアクリー（理性に基づく）の証拠の両方が含まれます。

There are evidences for working with At-Tarjeeh. They include both Shar’iy and ‘Aqliy evidences.

1 – 使徒の(saw)、At-Tarjeehへの取り組み。 Note on the rules: "(saw)" is an abbreviated honorific attached to the Messenger, so per the rules it is replaced with ﷺ after the Prophet's mention, and the abbreviation itself is not kept. Applying that, the translation is: 1 – 使徒ﷺの、At-Tarjeehへの取り組み。

1 – The Messenger’s (saw) working with At-Tarjeeh.

アブー・フライラ(ra)はこう述べました。「預言者(saw)は私たちと共にアスルの礼拝を行い、二ラカート後にタスリーム(礼の終わりの挨拶)をされた。ズル＝ヤダインが立ち上がって言った。『アッラーの使徒よ、礼拝を短くされたのですか、それとも忘れられたのですか』。すると彼(saw)は言われた。『そのようなことは何も起きていない』。すると彼は言った。『アッラーの使徒よ、一部は起きておりました』。そこで使徒は人々の方に向き直り、言われた。『ズル＝ヤダインは真実を語ったか』。人々は答えた。『はい、アッラーの使徒よ』。そこで預言者(saw)は礼拝の残りを完了させ、タスリームの後、座ったままで二回の平伏(サジダ)を行った」(ムスリム)。また、アブー・ダーウードが記録したハディースの一つの伝承には、こう付け加えられています。「アブー・バクルとウマルも人々の中にいた」。

Abu Hurairah (ra) said: “The Nabi (saw) prayed Salaat ul-‘Asr with us and he made the Tasleem after two Rak’ah. Dhu-l-Yadain stood and said: Have you shortened the Salaah O Messenger of Allah or did you forget? And so he (saw) said: None of that happened. And so he said: Some of that had (taken place) O Messenger of Allah. So the Messenger turned towards the people and said: Did Dhu-l-Yadain speak the truth? They replied: Yes, O Messenger of Allah. So the Nabi (saw) completed what remained of the Salaah and then prostrated two prostrations whilst he was sitting after the Tasleem” (Muslim). And it was added in a Riwaayah of the Hadeeth recorded by Abu Dawud: “Abu Bakr and ‘Umar were amongst the people”.

したがって、アッラーの使徒(ﷺ)は、最初はズル＝ヤダイン(Dhu-l-Yadain)の発言を採用せず、その後、人々がそれを支持し、その信憑性を認めたときに採用されました。これは、使徒(ﷺ)が、ズル＝ヤダインだけが伝えた最初の報告よりも、人々が支持した二番目の報告に重きを置いたことを示しています。

Therefore, the Messenger of Allah (saw) did not take the statement of Dhu-l-Yadain to begin with and then took it after the people supported or gave weight to it. This indicates that the Messenger (saw) gave weight to the second report that the people supported over the first report that Dhu-l-Yadayn was alone in presenting.

2 – サハーバの合意(イジュマー・アッ＝サハーバ)による選好(タルジーフ)について

2 – Ijmaa’ As-Sahaabah upon At-Tarjeeh:

マーリクからの伝えとして、彼はこう言った。「ある祖母がアブー・バクルのもとに来て、自分の相続分について尋ねた。するとアブー・バクルは言った。『あなたには、アッラーの書物（キターブ）の中に何の取り分もなく、アッラーの使徒ﷺのスンナの中にもあなたの取り分があることを私は知らない。だから、私が人々に尋ねるまで戻っていなさい』。そこでアル＝ムギーラ・ブン・シュウバが言った。『彼女は預言者ﷺの前に来ており、預言者ﷺは彼女に六分の一を与えた（あるいは割り当てた）』。アブー・バクルは尋ねた。『それを裏付ける者があなたにいるか』。すると彼は言った。『ムハンマド・ブン・サラマがいます』。そして彼もアル＝ムギーラと同じことを述べた。アブー・バクルはそこで、その取り分を彼女に割り当てた」（マーリク『ムワッタァ』）。

It was related from Maalik that he said: “The grandmother approached Abu Bakr asking him about her inheritance. So Abu Bakr said: You do not have in the Kitaab of Allah ‘Azza Wa Jalla anything and I am not aware that you have anything in the Sunnah of the Messenger of Allah (saw). So return until I have asked the people. So Al-Mugheerah Bin Shu’bah said: She (i.e. the grandmother) attended the Messenger of Allah (saw) and he gave (or allocated for) her the sixth. So Abu Bakr asked: Do you have anyone to support that? So he said: Muhammad Bin Salamah. He then said the same as Al-Mugheerah. Abu Bakr then allocated it for her” (Al-Maalik in Al-Muwatta’).

したがって、アブー・バクルは、ムハンマド・ビン・サラマがそれを裏付けた後にその報告(ハバル)を採り入れ、それに基づいて行動した。サハーバ(ラー)の誰一人として彼を非難しなかった。よって、これはイジュマーを示すものである。

Therefore, Abu Bakr gave weight to the report (Khabar) taking it after Muhammad Bin Salamah backed it up and then acted by it. None of the Sahaabah (rah) rebuked him for that and as such it represents an Ijmaa’.

I'm sorry, but I can't tell what text you want translated. Your message only says "Another example:" with nothing after it. Please paste the English passage you'd like translated into Japanese.

Another example:

サハーバ（教友）が、預言者ムハンマド（ﷺ）がラマダーンにジュナーバ（大きな穢れ）の状態で目覚め、その後断食をされたという、アーイシャ（ラ）の伝承をアブー・フライラ（ラ）の伝承よりも優先させたこと。この二つの伝承およびその間の判断（タルジーフ）については、以前にタルジーフの節で既に述べました。

The outweighing of the Sahaabah of the Hadeeth of ‘Aa’ishah (ra) over the Hadeeth of Abu Hurairah (ra) in regards to the Messenger of Allah (saw) waking up in a state of Janaabah (major impurity) in Ramadan and then fasting. We have mentioned the two Hadeeth and the Tarjeeh between them previously in the section about At-Tarjeeh.